سفر دانيال

الحمد لله  والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد:-
- حديثي في هذا المنشور باذن الله حول سفر دانيال وهو احد اسفار العهد القديم ضمن اسفار الانبياء يقول ميخائيل ماكسي اسكندر في كتابه دراسه عامه للكتاب المقدس :-
 _ لم ترد بعض الاجزاء من سفر دانيال في النسخه العبريه ، ولكنها وردت في الترجمه السبعينيه اليونانيه ، وترجمة ثيؤدوسيون وغيرها من الترجمات القديمه ، وهي ترد في الطبعه الكاثوليكيه وفي كتب وطقوس الكنيسه القبطيه الارثوذكسيه وتشمل :-
١_ ترنيمة الثلاثة فتيه في اتون النار ، في بابل .
٢_ قصة سوسنه العفيفه .
٣_ قصة الصنم بال .
٤_ قصة التنين المعبود في بابل .

-من ص٩٥ الي ص٩٧ باختصار.

_تعقيبي في نقطتين
-الاولي  :-  اذا كانت تلك الترنيمه والثلاث قصص لا وجود لها في النص  العبري بينما هي موجوده في الترجمات التي اخذت منها كالسبعينيه  فالقاريء المسيحي امام خياران لا ثاني لهما اما تلك العناصر الاربعه الترنيمه والثلاث قصص التي ذكر مؤلف الكتاب حذفها اليهود من  النص العبري وهنا يتاكد لك وللجميع انهم لم يكونو امناء في نقل الكتاب المقدس وانه وقع منهم بالفعل تحريف في اسفاره وحينها فانت تطعن في صحة نقل اسفار  العهد القديم لان نقلته ثبت تحريفهم بحذفهم لتلك العناصر الموجوده في السبعينيه واما ان هذه العناصر اضيفة بعد ذلك الي تلك الترجمات وليست باصليه وحينها فانت تطعن ايضا  في كتابك  لان تلك الترجمات وعلي راسها السبعينيه هي مصادر لكتابك يستمد منها نصه فهي مصادر تاريخيه له بل وتطعن  في كتبة الاناجيل انفسهم لان منهم من كان يترك النص العبري ويستدل من السبعينيه كالوقا مثلا فان قلت ان السبعينيه دخل عليها هذه العناصر كزياده ليست اصليه فانت تتهم لوقا الذي تزعمون انه كان يكتب بالروح القدس بانه استمد معلوماته من مصادر دخل عليها تحريف وترك الاصل السليم ، ودليلي انه كان يستمد شواهده من العهد القديم من الترجمه السبعينيه وليس من النص العبري 
- يقول الراهب ايفانيوس المقاري في كتابه سفر التكوين الترجمه السبعينيه بالمقارنه مع النص العبري والترجمه القبطيه حيث ذكر في ص ٥٦ معلقا علي العدد ٢٤ من سفر التكوين في هامش رقم ١٢٢ الاتي :-
_ حسب النص العبري:- ولد شالح وشالح ولد عابر ويتفق معه النص القبطي البحيري اما حسب الترجمه اليونانيه السبعينيه :- ارفكشاد ولد قينان ولد شالح وشالح ولد عابر ويتفق معه ما جاي في لوقا ( ٣ /٣٥ _٣٦)
سلسلة نسب يسوع:- بن عابر بن شالح بن قينان بن ارفكشاد ، (وهذا دليل واضح ان القديس لوقا كان يقرا من الترجمه السبعينيه وليس من التوراه العبريه)
#انتهي ( نلاحظ قول الراهب وتاكيده ان لوقا كان يستشهد او يقرا من الترجمه السبعينيه )


_ ولناتي للترجمه اليسوعيه وحديثها عن هذا السفر في مدخله حيث تقول :-
_ اورثت اليهودية الناطقة باليونانية الكنيسه القديمه نصين مختلفين لسفر دانيال :- نص الترجمه السبعينيه ونص ثاودوتيون كلاهما يضيفان الي النص الاصلي فقرات واحده في جوهرها وهما تدرجان في الفصل الثالث نصين طقسيين يلائمان هذا الاطار القصصي ( صلاة عذريا ونشيد الفتيان الثلاثه ) ويضعان في اول الكتاب او في اخره قصة سوسنه وفي الخاتمه قصة بال وقصة التنين الا ان النصين هما في وضع مختلف بالنسبه الي نص الكتاب المقدس العبري ، فالترجمه السبعينيه تختلف عنه اختلافا كثيرا ، ولا سيمافي الفصل الرابع والفصل السادس ، وقد نتساءل هل النص المترجم كان نصا اصليا ساميا يختلف عن النص الحالي ، واما ثاودوتيون فهو قريب جدا من هذا النص في حالته الحاضره وفي العهد الجديد ، تنتمي الشواهد تارة الي الترجمة السبعينيه وتارة ( وفي اغلب الاحيان ) الي ثاودوتيون والراجح ان الفقرات الطقسيه المضافه الي النص الاصلي تستند الي نص اصلي عبري ويرجح ذلك ايضا فيما يختص بقصة سوسنه وقصة بال وقصة التنين
- ان نص الكتاب المقدس العبري ، الذي ضبط في حوالي السنه ٩٠ ب.م ، لم يدخل هذه الاضافات وكان لهذا الامر انعكاسات علي استعمال كتاب دانيال في الكنيسه ، فلم يقتصر الامر علي احلال نص ثاودوتيون محل النص اليوناني القديم في وقت مبكر ، بل قام  نزاع علي سلطة الفقرات اليونانيه التي لم يرد في الكتاب المقدس العبري ، ومن مظاهر هذا النزاع ان هيرومنيس وضع في ملحق قصة سوسنه ( الفصل ١٣ ) وقصة بال والتنين ( الفصل ١٤) ، في حين ان ترك الفقرات الطقسيه ( الفصل ٣) في مكانها ، اعترفت الكنيسه الكاثوليكيه بقانونية هذه الفقرات ، ولم تعترف بها الكنائس المنبثقه عن الاصلاح البروستانتي .
#انتهي_ص١٨٥٣.

 ولي اكثر من ملاحظه علي كلام الترجمه :-
_ اولا :- ذكرت الترجمه ان من الارجح ان تلك الفقرات وقصة سوسنه وبال والتنين اللذان بالمناسبه يمثلان الاصحاحان ال١٣ وال١٤ اللذان لا وجود لهما في اي ترجمه حديثه  الا في النسخه اليسوعيه ( الكاثوليكيه ) تقريبا ، ذكرت الترجمه ان تلك الاضافات تستند علي نص عبري اصلي وانا هنا اسال سؤالا منطقيا جدا من اين اتت الترجمه بهذا الاستنتاج بل الترجيح ؟ لماذا مثلا لاتكون تلك الاضافات من وضع نساخ السبعينيه اخذوها مثلا عن مصادر اخري غير الكتاب المقدس العبري الذي كانوا يترجمونه الي اليونانيه والذي لا يحتوي علي تلك الاضافات كما سلف ووضحنا ؟
واين هذا النص الاصلي وما الدليل علي انه كان موجودا يوما فلا يوجد الان سوي النص العبري المعتمد الذي بين ايديكم وهو لا يحتوي البتي علي اي من تلك الفقرات !

_ ثانيا :- ان قول الترجمة هنا يطعن في اليهود بشكل غير مباشر فهي هنا تقول ان الترجمه السبعينيه والتي حوت تلك الفقرات استندت علي نص عبري اصلي بينما لا توجد تلك الفقرات في النص العبري الذي بين ايديهم الان ومعني ذلك ان هذه الفقرات حذفة من النص العبري الموجود اليوم او لم تنقل له من الاساس وهذا يطعن في امانة  نساخ النص العبري الحالي او في اليهود اهل الكتاب والطعن في امانة الناقل طعن في المنقول فان كان نقلت الكتاب ثبت انهم لم يعتنوا بنقله او حرفوا فيه سواء بزيادة او حذف جمل او فقرات كالفقرات الخاصه بسفردانيال التي ذكرناها  ، فالمنقول مشكوك في صحته .


_ ثالثا :- لو سلمنا باصالة هذه النصوص فنحن امام كارثه حقيقيه هذه النصوص او الفقرات التي ناقشناها لا توجد الا في الترجمه اليسوعيه تقريبا بينما تختفي من الترجمات الاخري علي سبيل المثال الفانديك اشهر الترجمات في الشرق الاوسط وترجمة الحياه والعربيه المشتركه والمبسطه وغيرهم ناهيك عن الترجمات الانجليزيه وهذه الترجمات يتداولها ملايين فما ذنبهم في ان تصل لهم كلمة ربكم ناقصه محذوف منها تلك الفقرات بينما هي متاحه لغيرهم قراء الترجمه اليسوعيه ؟؟؟ اين العدل الالهي ؟ اين حفظ الاله لسالمة وصول تلك الفقرات التي سلمنا انها اصليه لكافة المسيحيين المؤمنين بالكتاب علي حد سواء دون ان يحرم من قراتها احد بسبب حذف التراجم لها ؟؟؟؟ 


هذا والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

جئتكم بالذبح

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وبعد :-
-هناك شبهه قديمه للنصاري ( عباد الذي عري والبس قميصا وعلق علي صليب وعذب من مجموعة حثاله للتنويه فقط) حول هذه الروايه :-
 - عن عبدِ اللَّهِ بنِ عمرو بنِ العاصِ قالَ : قُلتُ لَهُ : ما أَكْثرَ ما رأيتَ قُرَيْشًا أصابَتمِن رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فيما كانَت تظهرُ مِن عداوتِهِ قالَ : حَضرتُهُم وقدِ اجتمعَ أشرافُهُم يومًا في الحِجرِ فذَكَروا رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِوسلَّمَ فقالوا : ما رأَينا مثلَ ما صبَرناعليهِ من هذا الرَّجلِ قطُّ سفَّهَ أحلامَناوشتمَ آباءَنا وعابَ دينَنا وفرَّقَ جماعتَناوسبَّ آلِهَتَنا لقد صبَرنا منهُ على أمرٍ عظيمٍ أو كما قالوا : قالَ : فبينَما هم كذلِكَ إذ طلعَ عليهِم رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فأقبلَ يَمشي حتَّى استلمَ الرُّكنَ ثمَّ مرَّ بِهِم طائفًا بالبيتِ فلمَّا أن مرَّ بِهِم غَمزوهُ ببعضِ ما يقولُ قالَ : فعَرفتُ ذلِكَ في وجهِهِ ثمَّ مضى فلمَّا مرَّ بِهِمُ الثَّانيةَ غَمزوهُ بمثلِها فعرَفتُ ذلِكَ في وجهِهِ ثمَّ مضى ثمَّ مرَّ بِهِمُ الثَّالثةَ فغمزوهُ بمثلِها فقالَ : تَسمعونَ يا معشرَ قُرَيْشٍ أما والَّذي نَفسُ محمَّدٍ بيدِهِ لقد جئتُكُم بالذَّبحِ فأخذَتِ القومَ كلِمتُهُ حتَّى ما مِنهم رجلٌإلَّا كأنَّما علَى رأسِهِ طائرٌ واقعٌ حتَّى أنَّ أشدَّهم فيهِ وصاةً قبلَ ذلِكَ ليرفؤُهُ بأحسَنِ ما يجدُ منَ القولِ حتَّى إنَّهُ ليقولُ : انصَرِف يا أبا القاسِمِ انصَرِف راشدًا فواللَّهِ ما كنتَ جَهولًا قالَ : فانصرَفَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِوسلَّمَ حتَّى إذا كانَ الغدُ اجتَمعوا في الحِجرِ وأَنا معَهُم فقالَ بعضُهُم لبَعضٍ : ذَكَرتُمْ ما بلغَ منكم وما بلغَكُم عنهُ حتَّى إذا بادأَكُم بما تَكْرَهونَ ترَكْتُموهُ فبينَما هم في ذلِكَ إذ طلعَ عليهِم رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فوثبوا إليهِ وثبةَرجلٍ واحدٍ فأحاطوا بِهِ يقولونَ لَهُ : أنتَ الَّذي تقولُ كذا وَكَذا ؟ لما كانَ يبلغُهُم عنهُ من عَيبِ آلِهَتِهِم ودينِهِم قالَ : فيقولُ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِوسلَّمَ : نعَم أَنا الَّذي أقولُ ذلِكَ قالَ : فلَقد رأيتُ رجلًا منهم أخذَ بمجمَعِ ردائِهِ قالَ : وقامَ أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضيَ اللَّهُ تعالى عنهُ دونَهُ يقولُ وَهوَ يَبكي : أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ثمَّ انصرَفوا عنهُ فإنَّ ذلِكَ لأشدُّ ما رأيتُ قُرَيْشًا بلغَت منهُ قطُّ

الراوي:عروة بن الزبيرالمحدث:أحمد شاكر المصدر:مسند أحمد الجزء أو الصفحة:11/203حكم المحدث:إسناده صحيح

_ويعترض النصاري ( عباد الذي عري والبس قميصا وعلق علي صليب وعذب من مجموعة حثاله للتنويه فقط) علي قول النبي صل الله عليه وسلم جئتكم بالذبح ويعترض معهم المتاسلمين اصحاب القلوب الكيوت والحس المرهف وانا والله لا اعلم باي منطق اعترضوا عليها بل والله انها لمن اكثر الروايات التي تحمل دلائلا علي نبوته صل الله عليه وسلم كما سابين باذن الله فسبحان من اعمي قلوبهم .


#تقسيم_المقال_______
١_ مناقشة اعتراضهم ونسفه باذن الله
٢_ بيان دلائل النبوه في تلك الروايه
٣_ قلب الاعتراض علي النصاري ( عباد الذي عري والبس  قميصا وعلق علي صليب وعذب من مجموعة حثاله للتنويه فقط).

#نبدء_باذن الله ___________
#اولا___
_ نسف اعتراضهم :-
- اولا :- ان قول النبي صل الله عليه وسلم في تلك الروايه لا يشمل القبيله باكملها بل هو موجه لرؤس الشرك فيها ممن صدوا عن  دين الله ودعوته ودليل كلامي  ان النبي صل الله عليه وسلم قد حددهم النبي صل الله عليه وسلم بالاسم وذبحو يوم بدر نقرء
أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا إِِسْحَاقَ يُحَدِّثُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ وَحَوْلُهُ نَاسٌ ، إِِذْ جَاءَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ بِسَلَى جَزُورٍ ، فَقَذَفَهُ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمْ يَرْفَعْ رَأْسَهُ ، فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ ، فَأَخَذَتْهُ مِنْ ظَهْرِهِ ، وَدَعَتْ عَلَى مَنْ صَنَعَ ذَلِكَ ، وَقَالَ : " اللَّهُمَّ عَلَيْكَ الْمَلأَ مِنْ قُرَيْشٍ : أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ ، وَعُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ، وَشَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ، وَعُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ ، وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ ، أَوْ أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ " ، شَكَّ شُعْبَةُ ، قَالَ : فَلَقَدْ رَأَيْتُهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ وَأُلْقُوا فِي بِئْرٍ ، غَيْرَ أَنَّ أُمَيَّةَ تَقَطَّعَتْ أَوْصَالُهُ ، فَلَمْ يُلْقَ فِي الْبِئْرِ .
صحيح بن حبان الحديث رقم 6720
+ ان قريش منهم اصحابه كابو بكر وعثمان وبلال وعمار وغيرهم الذين امنوا به ونصروه ومنهم اهل بيته  بنو هاشم وبنو عبد المطلب الذين منهم من دافع عنه ونصره وامن به ايضا  فهل يعقل ان يتوعدهم بذبحهم !؟؟
بالطبع لا

_ ثانيا :- ان من يعترض علي قول النبي صل الله عليه وسلم كمن يعترض علي من توعد لمجرم او انباه بمصيره نتيجة اجرامه وهذا الاعتراض لا يخرج من عاقل فمن وجه اليهم النبي صل الله عليه وسلم ذالك الوعيد وانباهم بذالك المصير يستحقون الذبح فعلي اي شيء تعترض؟
قوم صدو عن سبيل الله ورفضو دينه ودعوته ولم يكتفوا بذالك بل حاربوها بكل ما اتوا من قوه فصدوا من امن ودان بها لله عن دينه بالتعذيب والقهر والقوه كما فعلوا بعمار رضي الله عنه نقرء

- أخَذ المُشرِكونَ عمَّارَ بنَ ياسِرٍ فلم يترُكوه حتَّى سَبَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وذكَر آلهِتَهم بخيرٍ، ثمَّ ترَكوه، فلمَّا أتى رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال:ما وراءَك؟ قال: شرٌّ يا رسولَ اللهِ، ما تُرِكْتُ حتَّى نِلْتُ منكَ وذكَرْتُ آلهِتَهم بخيرٍ، قال: كيف تجِدُ قلبَكَ؟ قال:مُطْمَئِنًّا بالإيمانِ، قال: إن عادُوا فعُدْ.

الراوي:عمار بن ياسر المحدث:ابن كثير المصدر:إرشاد الفقيه الجزء أو الصفحة:2/295 حكم المحدث:إسناده صحيح وزاد بعضهم وفي هذا أنزلت: { من كفر بالله من بعد إيمانه.. الآية }
بل ووصل بهم الفجور الي ان قتلوا ام عمار السيده سميه بالحربه في فرجها !!!!
- قال ابن حجر في كتابه "الإصابة في تمييز الصحابة": "وأخرج ابن سعد بسند صحيح عن مجاهد قال: أول شهيد في الإسلام سمية والدة عمار بن ياسر، وكانت عجوزاً كبيرة ضعيفة، ولما قُتِل أبو جهل يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: قتل اللَّه قاتل أمّك".

-بل وهذا مثال اخر علي اجرامهم في حق اصحابه صل الله عليه وسلم

_كانَ أوَّلَ مَن أظهرَ إسلامَه سبعةٌ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وأبو بَكرٍوعمَّارٌ وأمُّهُ سميَّةُ وصُهيبٌ وبلالٌ والمقدادُ فأمَّا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فمنعَه اللَّهُ بعمِّهِ أبي طالبٍ وأمَّا أبو بَكرٍ فمنعَه اللَّهُ بقومِه وأمَّاسائرُهم فأخذَهمُ المشرِكونَ وألبسوهم أدْرَاعَ الحديدِ وصَهروهم في الشَّمسِ فما منهم من أحدٍ إلَّا وقد واتاهم علَى ما أرادوا إلَّا بلالًا فإنَّهُ هانت عليهِ نفسُه في اللَّهِ وَهانَ علَى قومِه فأخذوهُ فأعطوهُ الولدانَ فجعلوا يطوفونَ بِه في شِعابِ مَكةَ وَهوَ يقولُ أحدٌ أحدٌ

الراوي:عبدالله بن مسعودالمحدث:الألباني المصدر:صحيح ابن ماجه الجزء أو الصفحة:122حكم المحدث:حسن

-وغيره من الاجرام في حق النبي واصحابه صل الله عليه وسلم فهل بعد ذلك ياتي متاسلم او جاهل ليعترض علي توعد النبي صل الله عليه وسلم لهؤلاء بمصير يستحقونه بسبب اجرامهم في حق الدعوه باي منطق!! ان من يعترض علي توعد النبي لهم واخباره بمصيرهم كمن يلوم الذي يتوعد قاتلا او سارقا  بالعقاب علي فعلته !!! + ان الروايه اصلا اخبار عن مصيرهم النبي صل الله عليه وسلم اخبرهم بمصيرهم علي يده بسبب عنادهم وشركهم وصدهم عن سبيل الله وحددهم في روايات اوردتهابالاسم وفعلا تحقق ما توعدهم واخبرهم به فهذا دليل علي نبوته صل الله عليه وسلم .

#ثانيا___________________

_ادلة نبوته صل الله عليه وسلم في تلك الروايه :-
١_ خوف ورعب المشركين من جملته :- بمجرد ما قال لهم النبي صل الله عليه وسلم تلك الجمله دب الرعب في قلوبهم رغم انهم اكثر منه عددا ويقدرون علي ايذاءه او علي الاقل الرد عليه وهم اقوي منه شوكة في مكه وهو مستضعف منهم وهذا يدل ان تلك الكلمه لم تصدر من صاحب هوي بل صدرة من شخص مدرك تماما انه صاحب حق ومدرك تماما ان تلك الجمله خرجت بتاييد الهي ووقع اثرها في قلوب هؤلاء العتاه المجرمون لدرجة ان اشدهم عليه حقدا اخذ يتودد اليه بالكلام حتي ينصرف اقتبس من الروايه :-  ( فأخذَتِ القومَ كلِمتُهُ حتَّى ما مِنهم رجلٌإلَّا كأنَّما علَى رأسِهِ طائرٌ واقعٌ حتَّى أنَّ أشدَّهم فيهِ وصاةً قبلَ ذلِكَ ليرفؤُهُ بأحسَنِ ما يجدُ منَ القولِ حتَّى إنَّهُ ليقولُ : انصَرِف يا أبا القاسِمِ انصَرِف راشدًا فواللَّهِ ما كنتَ جَهولًا قالَ : فانصرَفَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليه ِوسلَّم).
بل وقد عاب بعضهم علي بعض ذلك الخوف من كلمة النبي صل الله عليه وسلم اقتبس من الروايه ( حتَّى إذا كانَ الغدُ اجتَمعوا في الحِجرِ وأَنا معَهُم فقالَ بعضُهُم لبَعضٍ : ذَكَرتُمْ ما بلغَ منكم وما بلغَكُم عنهُ حتَّى إذا بادأَكُم بما تَكْرَهونَ ترَكْتُموه )
فاي قوة خرجت بها هذه الجمله حتي تؤثر هكذا في هؤلاء الجبابره !!!؟

٢_ شجاعة النبي صل الله عليه وسلم في تلك الروايه لا ياتي بها صاحب هوي فانه صل الله عليه وسلم ان كان فعلا كما يزعم اعداؤه مدعي للنبوه لخاف علي حياته منهم وهو تحت قبضتهم وهم اكثر منه بل في اليوم الذي بعده حين تجمعوا حوله واخذ احدهم برداءه يرهبه ويقول له أنتَ الَّذي تقولُ كذا وَكَذا ؟ لما كانَ يبلغُهُم عنهُ من عَيبِ آلِهَتِهِم ودينِهِم فكان رد النبي صل الله عليه وسلم في تلك الحاله  : نعَم أَنا الَّذي أقولُ ذلِكَ .
- فاي شجاعة وثبات ويقين هذه والله لا يكون هذا اليقين من مدعي نبوة ابدا بل هو اكبر دليل علي صدقه وصحة نبوته .

#ثالثا_قلب الاعتراض علي النصاري ( عباد الذي عري والبس قميصا وعلق علي صليب وعذب من مجموعة حثاله للتنويه فقط)_____

_ انا اتعجب والله من بجاحة الصليبي الذي يثير شبهه من هذا النوع حول الاسلام الا يعلم بتشريعات الهه ؟
الهه الذي امر بابادة الامم الوثنيه القريبه من بني اسرائيل عن بكرة ابيها دون اي رحمه حتي الاطفال منهم لم يرحمهم خوفا فقط من ان يضلوا بني اسرائيل بشركهم نقرء في التثنيه اصحاح ٢٠
- 16) أَمَّا مُدُنُ الشُّعُوبِ الَّتِي يَهَبُهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ مِيرَاثاً فَلاَ تَسْتَبْقُوا فِيهَا نَسَمَةً حَيَّةً،
(17) بَلْ دَمِّرُوهَا عَنْ بِكْرَةِ أَبِيهَا، كَمُدُنِ الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ كَمَا أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ،
(18) لِكَيْ لَا يُعَلِّمُوكُمْ رَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي مَارَسُوهَا فِي عِبَادَةِ آلِهَتِهِمْ، فَتَغْوُوا وَرَاءَهُمْ وَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلَهِكُمْ.

والعجيب انه قال في نفس السفر ان الابناء لا يقتلون عن الاباء
تث 24: 16): «لاَ يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلاَدِ، وَلاَ يُقْتَلُ الأَوْلاَدُ عَنِ الآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ."

فاي خطياة ارتكبها اطفالهم حتي يشملهم امر الاباده وهو قول الهكم لا تستبقوا منها نسمة حيه ؟؟؟؟
النصراني يترك هذا الاجرام ويطعن في الاسلام بمثل تلك الروايه صراحة لم اري بجاحه بهذا الشكل !!!!

والله تبارك وتعالي اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

كالذين اذوا موسي فبرئه الله منهم

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
_ وقفه مع هرطقه اخري من هرطقات النصاري واعتراض من اعتراضاتهم التافهه حول القران او الاسلام بشكل عام

_ نص الشبهه :- هناك روايه في تفسير اية :-﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا ۚ وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ [الأحزاب: ٦٩]

- نص الروايه :- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِنَّ مُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ، كَانَ رَجُلًا حَيِيا سِتِّيرا، لَا يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيء اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالُوا: مَا يَتَسَتَّرُ هَذَا التَّسَتُّرَ إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ، إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أدْرَة وَإِمَّا آفَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ، عَزَّ وَجَلَّ، أَرَادَ أَنْ يُبرئَه مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَخَلَا يَوْمًا وَحْدَهُ، فَخَلَعَ ثِيَابَهُ عَلَى حَجَرٍ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، فلمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّ الْحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الْحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: ثُوبِي حَجَر، ثُوبِي حَجَر، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَأٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُريانا أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ، وَقَامَ الْحَجَرُ، فَأَخَذَ ثوبَه فَلَبِسَهُ، وطَفقَ بِالْحَجَرِ رْبًا بِعَصَاهُ، فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالْحَجَرِ لَنَدبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا -قَالَ: فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ .

_والاعتراضات التافهه حول الروايه تتمثل في :-
١_استنكار طارح الشبهه لظهور موسي امام الملء عاريا
٢_ استنكار لهروب الحجر بملابسه
٣_ استنكار لسبب ضرب موسي للحجر
٤_ ساختم ان شاء الله  بالجام طارح الشبهه باذن الله من كتابه الذي يقدسه .

#نبدء_باذن الله _________
_ اولا الرد علي استنكار طارح الشبهه لظهور موسي امامهم عاريا :-
_ ساضرب مثال بسيط يزيل اللبس حول تلك الواقعة ان شاء الله ، لنفترض ان شخص مرض وذهب الي الطبيب ليفحصه ثم طلب منه الطبيب ان يكشف عن بطنه او صدره حتي يمرر سماعته الطبيه عليه ويفحصه هل من المنطق ان يرفض هذا الشخص ذلك لانه يستحي من الطبيب ؟
بالطبع لا
لماذا !؟ لان هذا الكشف ضروري لابد منه حتي وان كان يستحي فالضروره ارغمته علي كشف جزء من جسمه امام الطبيب حتي يفحصه وليس في الامر ما يضر  بحيائه فهو مضطر لهذا
نفس الامر بالنسبه لقصة سيدنا موسي فان الضروره اقتضت ان يظهر موسي امامهم بجسمه حتي يتاكدوا ويتبين لهم بطلان الشبهه التي رموه بها واتهموه بها من برص وافة الخ فكان لابد ان بظهر امامهم جسده حتي يتبين لهم بطلان ما رموه به او ظنو انه مصاب به فالضروره اقضت ظهوره  امامهم هكذا حتي تنتفي عنه التهمه كما اقتضت الضروره ان يكشف المريض عن  بطنه او صدره من اجل اتمام الفحص
واضرب مثال اخر حتي تتضح الصوره اكثر

_ لنفترض ان شخصا ذهب لاجراء جراحة ترميمية للأعضاء التناسليه  Reconstructive surgery)
بهدف اصلاح تشوه في الاعضاء التناسليه اسال الله ان يعافينا جميعا / الا تطلب تلك العمليه ان يتطلع الطبيب علي منطقة العضو التناسلي الذي ستجري فيه تلك الجراحه حتي يتمكن من اجراء العمليه ؟
بالطبع نعم وهذا الامر ليس فيه اي خطا ولا يمكن استنكاره لان الضروره وهي العمليه الجراحيه هذه اقتضت ان يتطلع الطبيب علي تلك المنطقه نفس الامر فان الضروره اقتضت واوجبة  ان يظهر ادم بجسده امامهم حتي تسقط شبهتهم التي رموه بها

_ لاكن قد يسال سائل ويقول :- هل كان من اللازم او من الضروري ان يبرء موسي من تلك التهمه !؟
_وللرد اقول :- نعم كان من الضروري ان يبرء من تلك التهمه لانه بكل بساطه سيدنا موسي عليه السلام كان نبيا مهمته تبليغ الناس مما يستوجب عليه مخالطتهم لتعليمهم وارشادهم فلو ان تلك التهم اشيعة بين الناس وانتشرت لنفر الناس منه بسبب كونها تهم بامراض جلديه  ولاصبحت هذه التهم عائقا امام ابلاغ دعوته وخصوصا انه كان حييا لا يظهر من جسده شيئا من شدة حيائه مما سيجعل هذه التهمه قويه فكان من اللازم والضروري تبرئته منها 


_ وقد يعترض معترض ايضا ويقول:- هل كان من اللازم ظهور جسده باكمله حتي تنتفي عنه تلك التهم الباطله ؟ الم يكن يكفي ظهور جزء بسيط منه !؟

_وللرد علي هذا التساؤل بحول الله وقوته اقول :- نعم كان من الضروري ان يظهر جسده كله لانه ببساطه لو راجعنا الروايه لوجدنا انه من ضمن التهم التي رموه بها انه  آدر او به ادرة  اقتبس من الروايه
(فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالُوا: مَا يَتَسَتَّرُ هَذَا التَّسَتُّرَ إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ، إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أدْرَة وَإِمَّا آفَة)
تمام باذن الله طيب ما هي الادرة او الاصح ما هو تعريف الشخص الادر ( المصاب بها) ؟
_نقرء في معجم الصحاح :- الأُدْرَةُ: نفَخةٌ في الخصية. يقال: رجل آدَرُ بيِّن الأُدْرَةِ. والإدْلُ أيضاً: اللبَن الخاثر الشديد الحموضة.
-وفي معجم الوسيط :- أَدَراً، وأَدَرَة، وأُدْرَة: انتفخَتْ خُصيتُه، لتسرّب سائل في غِلافها. فهو آدَرُ. وأدِرَت الخُصية فهي أدْراءُ
_المصدر:- https://www.maajim.com/dictionary/الآدر

- اذا فمن الضمن التهم التي رمي بها علي نبينا وعليه الصلاة والسلام انه مصاب بمرض في الخصيه فكان لابد ومن الضروري   ظهور جسده اذا باكمله حتي تسقط عنه تلك التهمه الباطله هي الاخري كما تسقط التهم الاخري بفضل الله .

#ثانيا___________________
_ثانيا استنكار طارح الشبهه لمشي الحجر بالملابس حسب الروايه:- والله لا اعلم ما حجة من ينكر ذلك مشي الحجر بتلك الملابس بقدرة الله  امر خارق للعاده اي معجزه كما شق الله عز وجل لموسي البحر بقدرته بواسطة عصا واحيا لعيسي الموتي الخ فكل تلك الاشياء خوارق للعاده تمت بقدرة الله عز وجل ونفس الامر تم في تلك الروايه بان جري الحجر بملابس سيدنا موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام بقدرة وامرالله فاين الاشكال ؟!

#ثالثا___________
_ثالثا استنكار طارح الشبهه لضرب موسي للحجر بحجة ان الحجر لا ذنب له فلما سيضربه موسي ؟! :-
_والرد بعون الله تعالي علي ذلك الاشكال :- ان ضرب سيدنا موسي للحجر في الروايه ليس عقابا له فليس الحجر بعاقل اصلا وانما ضربه عليه  بالعصا كان من شدة ضيق وغضب موسي من هذا الموقف الذي حدث له لانه كان من شدة حيائه لا يظهر شيئا من جلده وبسبب الحجر ظهر جسمه امامهم وان كان لهذا الظهور غرض وهو تبرئته من تهمهم الا انه انزعج منه واستشاط غضبه وصب غضبه علي الحجر وليس عقابا كما توهم طارح الشبهه ونقرء ما قاله النبي صل الله عليه وسلم عن شدة حياء موسي عليه السلام في اول الروايه( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِنَّ مُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ، كَانَ رَجُلًا حَيِيا سِتِّيرا، لَا يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيء اسْتِحْيَاءً مِنْه )

#واخيرا________
_ اختم بفضل الله بقلب هذا الاعتراض علي النصاري :- النصراني كالعاده ياتي ليرمي الاسلام باقذر ما في عقيدته فهو يستنكر رواية كهذه رغم اننا بفضل المولي عز وجل بينا انه لا شبهة فيها البتي بينما يترك النصراني ما هو بداخل كتابه لنقرء هذا النص في سفر اشعياء اصحاح٢٠ 
(3) وَقَالَ الرَّبُّ: «كَمَا مَشَى عَبْدِي إِشَعْيَاءُ عَارِياً حَافِياً لِمُدَّةِ ثَلاَثِ سَنَوَاتٍ عَلاَمَةً وَآيَةً عَلَى الْمَصَائِبِ الَّتِي سَأُنْزِلُهَا بِمِصْرَ وَكُوشَ،
(4) هَكَذَا يَقُودُ مَلِكُ أَشُّورَ أَسْرَى مِصْرَ وَكُوشَ صِغَاراً وَكِبَاراً، عُرَاةً حُفَاةً بِأَقْفِيَةٍ مَكْشُوفَةٍ، عَاراً لِمِصْرَ.

_ نقرء تفسير تادرس يعقوب الملاطي للنص :-
_ أراد الله أن يحرك مشاعر شعبه ويغير قلوبهم ويؤنبهم على اتكالهم على مصر وكوش لذا طلب من نبيَّه أن يمشي أمام الشعب عريانًا حافي القدمين لمدة ثلاث سنوات ليكون هو نفسه نبوة عما سيحل بمصر وكوش حين يسبيهما آشور ويقود عُظمائهما للسبي عبيدًا عراة حفاة الأقدام ومكشوفي الأستاه.

_المصدر:- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/27-Sefr-Asheia/Tafseer-Sefr-Ash3eia2__01-Chapter-20.html#3

الهك امر نبي من انبيائك بالمشي ٣ سنوات عاري حافي يشهاده نساء واطفال دون اي حياء ثم تاتي لتطعن في الاسلام بمثل تلك الروايه التي بفضل الله نسفنا شبهاتك حولها الا تستحي ايها النصراني! ؟؟؟؟

والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

لماذا لا ينصرنا الله في هذا الزمان ؟

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
_ يسال الكثير وخصوصا في تلك الايام سؤالا غريبا الا وهو لما لاينصرنا الله علي الدول الكافره او لما لا نتقدم عليها .

_والرد بمشيئة الله :-
_اولا :- ان هذا السؤال لهو اكثر سؤال غير منطقي يمكن لشخص طرحه في تلك الايام فمن يسال هذا السؤال مثله كمثل نجار استاجره شخص ليصلح له باب في منزله ولم يؤدي هذا النجار بعد ان اتي  عمله ولو بنسبة ١٪ ثم طلب اجره لكي ينصرف
طبعا لا يمكن  ان يكون هذا النجار شخصا طبيعيا او عاقلا ، نفس الحال ولله المثل الاعلي من يطلب من الله تبارك وتعالي ان ينصرنا علي دول الكفر او ان نتقدم عليها فالتقدم نوع من انواع النصر ، يطلب ذالك دون ان يحقق اي شرط من الشروط التي امرنا الله بها والتي بتنفيذها يترتب عليها تحقق وعده لنا بنصره وتثبيته وهذه الشروط تتمثل في قوله تبارك وتعالي :-
_يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد: ٧] نقرء في التفسير الميسر للايه :-

يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، إن تنصروا دين الله بالجهاد في سبيله، والحكم بكتابه، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، ينصركم الله على أعدائكم، ويثبت أقدامكم عند القتال.
#انتهي

_ فقد وضع عز وجل شروطا لتحقق نصره لنا حسب الايه الاوهي ان ننصره بتطبيق شريعته والجهاد في سبيله وامتثال اوامره واجتناب نواهيه ، فهل نحن كشعوب من المفترض اننا مسلمين حققنا تلك الشروط التي نستحق بناء علي تحقيقها نصره وتاييده ؟
لا والله ما حققناها بل بالعكس يسعي اغلبنا الا من رحم ربي لمحاربة تلك الاوامر والشروط فيسعي اغلبنا لمحاربة الشريعه وابسط مثال علي ذالك استبدالها بالقوانين الوضعية الشركيه كما نري في بلادنا اليوم وتحليل الحرام ونشر المنكرات وتعطيل فريضة الجهاد في سبيل الله بل ومحاربتها ورغم هذا كله يخرج من يتسائل لما لاينصرنا الله علي اعدائنا ؟؟؟
باي حق اصلا تطلب هذا الطلب؟
بل مثل هذا السؤال الان كمثل نجار لم يهمل عمله فقط بل افسد العمل المكلف به وافسد غيره ثم طالب بعد ذالك باجره كاملا فهل مثل هذا يقال عنه عاقل او لديه ذرة عقل او حتي يفكر في حاله وفيما هو عليه من ضلال ؟
فهذا هو حال من يسال ذالك السؤال الان في ايامنا هذه

_ثانيا :- وقد حذرنا النبي صل الله عليه وسلم قبل اكثر من ١٤٠٠ عام مما نحن عليه الان فشخص لنا داء ما نحن فيه ودلنا علي الدواء فقال صل الله عليه وسلم :- إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ ، وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ
- المصدر:- رواه أحمد (4987) وأبو داود (3462) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .

_والعينه هي :- حيلة يحتال بها بعض الناس على التعامل بالربا ، فالعقد في صورته : بيع ، وفي حقيقته : ربا .

وبيع العينة : أن يبيع الشيء بالآجل ، ثم يشتريه نقداً بثمن أقل ، كما لو باعه سيارة بعشرة آلاف مؤجلة إلى سنة ، ثم اشتراها منه بتسعة آلاف فقط نقدا .


وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ)

يعني : للحرث عليها .

لأن من يحرث الأرض يكون خلف البقرة ليسوقها .

(وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ)

ليس المراد بهذه الجملة والتي قبلها ذم من اشتغل بالحرث واهتم بالزرع .

وإنما المراد ذم من اشتغل بالحرث ورضي بالزرع حتى صار ذلك أكبر همه ، وقدم هذا الانشغال بالدنيا على الآخرة ، وعلى مرضاة الله تعالى ، لا سيما الجهاد في سبيل الله .

وهذا كقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ) أي : تكاسلتم وملتم إلى الأرض والسكون فيها . (أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الْآخِرَةِ) أي : إن فعلتم ذلك ، فحالكم حال من رضي بالدنيا وقدمها على الآخرة ، وسعى لها ، ولم يبال في الآخرة . (فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) التوبة/38 .


_وترك الجهاد معلوم لا يحتاج لشرح ففي زماننا الان عطلة فريضة الجهاد فدلنا صل الله عليه وسلم علي داء وعلة ما نحن فيه وهي الافعال التي ذكرها في الروايه وما يندرج تحتها من استبدال احكام الشريعه ونشر المنكرات ودلنا علي الدواء من هذا كله وهو العودة لديننا بحق والاستيقاظ من تلك الغفله التي نحن فيها والا سنظل فيما نحن فيه من ذل وهوان وانكسار وتاخر .


والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

شبهة رواية سب النبي ولعنه لرجلين

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
_ كثيرا ما يثير جهلة النصاري رواية وردت في سب النبي صل الله عليه وسلم لشخصين ولعنهما ويقولون ان تلك الروايه تناقض عصمته و تتعارض مع قوله صل الله عليه وسلم لم ابعث لعانا ولا سبابا او كما قال صل الله عليه وسلم

#والرد_كالاتي_ باذن الله ________

_ نص الروايه كامله :-
- 2600 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عنأبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا

#الرد_______________
_ اولا :- نسي او جهل طارح الشبهه ان عصمة الانبياء عندنا تكون من التقصير او الخيانه في تبليغ الدعوه ومن الكبائر اما صغائر الذنوب او الاخطاء البشريه  فليسوا معصومين منها باعتبارهم بشر بمعني انهم معصومون من ان تقع منهم خيانه في تبليغ الدعوه التي كلفهم الله بها ومعصومون كذالك من كبائر الذنوب التي تقدح فيهم كالزنا وغيره اما صغائر الذنوب والاخطاء البشريه التي قد تصدر من اي بشر نتيجة غضبه او او فلا ليسوا معصومين منها  ودليل كلامي 
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( مجموع الفتاوى : ج4 / 319 ) :

" إن القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر هو قول أكثر علماء الإسلام ، وجميع الطوائف ... وهو أيضا قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء ، بل لم يُنقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول"

- وعليه  فان ما وقع من النبي صل الله عليه وسلم في تلك الواقعه هو من صغائر الذنوب التي قد يقع فيها اي نبي باعتباره بشر يصيب ويخطا وقد كان سب النبي ولعنه لهما بعد ان اغضباه بكلام قالاه وليس دون سبب فادي هذا الغضب الي صدور السب واللعن لهما نتيجة غضبه وعليه فان هذا الموقف لا يقدح في نبوته ولا عصمته كما وضحنا فهذا مجرد صغيره من الصغائر وخطا بشري صدر منه صل الله عليه وسلم وبينا ان عصمة الانبياء في شريعتنا والذي هو منهم تكون في كبائر الذنوب وتبليغ الدعوه فقط  ، ولذالك ورد لفظ الحديث في روايه اخري كالاتي :-
-: إني اشترطت على ربي فقلت : إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر ، وأغضب كما يغضب البشر ، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة 

_ثانيا:- ان النبي صل الله عليه وسلم تراجع عن هذا الخطاء ودعا لمن سبهما ولعنهما وسال الله ان تكون لهما زكاة وقربة وطهورا وهذا من محاسن الخلق ان يتراجع الشخص عن خطاه فهذه فضيلة له صل الله عليه وسلم فبمجرد ان زال عنه الغضب تراجع عن خطاه ودعا لهما ان يعوض الله  دعوته عليهما او سبه لهما زكاة وطهارة وقربه لهما

_ ثالثا :- ان هذا الموقف لا يتعارض مع قوله صل الله عليه وسلم لم ابعث لعانا ولا سبابا فان هذا الموقف حاله شاذه عن طباعه صل الله عليه وسلم فهو في الاصل ليس من طبعه السب او اللعن ولم يبعث به لاكن  حدثت هذه الحادثه فاضطرته نتيجة غضبه الي السب واللعن لهاذين الرجلين بسبب ماقالاه فعلي سبيل المثال لو ان امامنا شخص عرف عنه انه صبور لا يندفع في الرد علي اي شخص يهينه وان الصبر من طباعه لاكن احيانا تحدث بعض المواقف ضطره الي الغضب والرد علي من اهانه فهل هذا يعني ان هذا الرجل متناقض في طباعه  ؟
لا بالطبع فتلك المواقف حالات شاذه عن طباعه واسلوبه لا تنفي انه في الاصل صبور وغير مندفع لذالك قال النووي رحمه الله في شرح الروايه :-
- وإنما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من الأزمان ، ولم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه ، وقد سبق في هذا الحديث أنهم قالوا : ادع على دوس ، فقال : اللهم اهد دوسا وقال : اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون والله أعلم .
_المصدر:- http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7634&idto=7643&bk_no=53&ID=1210

_ واختم :- ان هذه الروايه دليل من ادلة نبوته صل الله عليه وسلم وليست قدحا فيها فلو انه كان مدعيا للنبوه لبرر هذا الموقف حتي يبرء نفسه او تجاهل الدعاء لهما فكيف سيدعي ان الله ارسله وهو يعلم انه مدعي للنبوه ثم سيصدق نفسه وينااجي الله ويطلب منه ان يغفر لمن سبهما ويجعل سبه لهما قربة وطهورا وهو يعلم ان الله لم يرسله وانه ليس بنبي فهذا الموقف دليل قطعي ان النبي صل الله عليه وسلم كان ميقنا انه يوحي له وانه مكلف برسالة من الله وان عليه تبليغها والالتزام بما عاهد عليه الله وهو الذي فعله في هذا الموقف الذي ورد في الروايه


والله اعلي واعلم .

شبهات حول نبي الله لوط في القران

السلام عليكم ورحمة الله

- يزعم جهلة النصاري كذبا وزورا ان القران قال عن نبي الله لوط انه عرض بناته علي قومه للزنا بهن واستدلوا بقوله تعالي :- وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ ۚ قَالَ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ﴾ [هود: ٧٨]

_والرد علي هؤلاء السفهاء__________

_ اولا :- معني قوله تعالي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم
اي للتزوج بهن ولم يقصد بذالك ان يعرضهن للزنا كما زعم الجهله والبنات هنا ليس المقصود بهن بناته فقط من صلبه بل نساء القوم كلهم وسماهن بناته لان نبي اي امه بمنزلة الاب لتلك الامه فوصف   نسائها  انهن بناته ورغب قومه في نكاحهن اي الزواج بهن بدلا من الشذوذ الذي كانوا يرتكبونه
-وهناك من قال ان هذا كان منه علي سبيل الدفع لا التحقيق وهذا لا دليل عليه ومنهم من قال انهم كانوا اصلا طلبوا بناته للزواج وهو كان يمتنع لخبثهم وهذا يناقض الايه لان قومه رفضوا اصلا الزواج بهن وذكروه انهم يرفضون ذالك من البدايه فقالوا لقد علمت مالنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد فهذا ينفي ان يكونوا قد طلبوا منه الزواج ببناته من قبل  وعليه فان الراي الاول الذي ذكرناه هو الصواب وهو عرضه عليهم ان يتزوجو بنساء امته

 نقرء في التفسير الميسر للايه :-
_ وجاء قومُ لوط يسرعون المشي إليه لطلب الفاحشة، وكانوا مِن قبل مجيئهم يأتون الرجال شهوة دون النساء، فقال لوط لقومه: هؤلاء بناتي تَزَوَّجوهن فهنَّ أطهر لكم مما تريدون، وسماهن بناته؛ لأن نبي الأمة بمنزلة الأب لهم

_ونقرء في تفسير / جامع البيان — ابن جرير الطبري (٣١٠ هـ)

_وقوله: ﴿قال يا قوم هؤلاء بناتي﴾ ، يقول تعالى ذكره: قال لوط لقومه لما جاؤوه يراودونه عن ضيفه: هؤلاء يا قوم بناتي = يعني نساء أمته = فانكحوهن فهنّ أطهر لكم، كما:-
١٨٣٧٣- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: ﴿هؤلاء بناتي هن أطهر لكم﴾ ، قال: أمرهم لوط بتزويج النساء وقال: ﴿هن أطهر لكم﴾ .
١٨٣٧٤- حدثنا محمد قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال: وبلغني هذا أيضًا عن مجاهد.
١٨٣٧٥- حدثنا ابن وكيع، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد: (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، قال: لم تكن بناته، ولكن كنَّ من أمّته، وكل نبي أبُو أمَّته.
١٨٣٧٥- حدثنا ابن وكيع، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد: (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، قال: لم تكن بناته، ولكن كنَّ من أمّته، وكل نبي أبُو أمَّته.
١٨٣٧٦- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن علية، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ﴿هؤلاء بناتي هن أطهر لكم﴾ ، قال: أمرهم أن يتزوجوا النساء، لم يعرضْ عليهم سفاحًا.
١٨٣٧٧- حدثني يعقوب قال، حدثنا أبو بشر، سمعت ابن أبي نجيح يقول في قوله: ﴿هن أطهر لكم﴾ ، قال: ما عرض عليهم نكاحًا ولا سفاحًا.(٤)
١٨٣٧٨- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة في قوله: ﴿هؤلاء بناتي هن أطهر لكم﴾ قال: أمرهم أن يتزوجوا النساء، وأراد نبي الله ﷺ أن يَقي أضيافه ببناته.
١٨٣٧٩- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال، أخبرنا أبو جعفر عن الربيع، في قوله: ﴿هؤلاء بناتي هن أطهر لكم﴾ ، يعني التزويج = حدثني أبو جعفر، عن الربيع في قوله: ﴿هؤلاء بناتي هن أطهر لكم﴾ ، يعني التزويج.(٥)
١٨٣٨٠- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو النعمان عارم قال، حدثنا حماد بن زيد قال، حدثنا محمد بن شبيب الزهراني، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، في قول لوط: ﴿هؤلاء بناتي هن أطهر كم﴾ ، يعني: نساءهم، هنّ بَنَاته، هو نبيّهم = وقال في بعض القراءة: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ﴾ ، [سورة الأحزاب: ٦] .(٦)
١٨٣٨١- حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: ﴿وجاءه قومه يهرعون﴾ ، قالوا: أو لم ننهك أن تضيف العالمين؟ قال: ﴿هؤلاء بناتي هن أطهر لكم﴾ ، إن كنتم فاعلين، أليس منكم رجل رشيد؟
#انتهي

_ تفسير ابن كثير :-
- وقوله: ﴿قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ يُرْشِدُهُمْ إِلَى نِسَائِهِمْ، فَإِنَّ النَّبِيَّ لِلْأُمَّةِ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ [لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ](٣٣) ، فَأَرْشَدَهُمْ إِلَى مَا هُوَ أَنْفَعُ(٣٤) لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، كَمَا قَالَ لَهُمْ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ﴾ [الشُّعَرَاءِ: ١٦٥، ١٦٦] ، وَقَوْلُهُ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: ﴿قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [الْحِجْرِ:٧٠] أَيْ: أَلَمْ(٣٥) نَنْهَكَ عَنْ ضِيَافَةِ الرِّجَالِ ﴿قَالَ هَؤُلاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ. لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الْحِجْرِ:٧١، ٧٢] ، وَقَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: ﴿هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ قَالَ(٣٦) مُجَاهِدٌ: لَمْ يَكُنَّ بَنَاتِهِ، وَلَكِنْ كُنَّ مِنْ أمَّتِهِ، وَكُلُّ نَبِيٍّ أَبُو أمَّتِه.
#انتهي

فهذا هو معني قول سيدنا لوط لقومه وليس كما فهم السفله الجهله من الايه


_ ثانيا :- رمتني بداءها وانسلت الم يقل لوط لقومه في كتابكم افعلا بابنتي ما يحلو لكمممم صراحتا دون اي خجل او حياء طبعا هذا من افترائكم عليه

-نقرء من كتابهم  :- اصحاح ١٩:- هوذا لي ابنتان لم تعرفا رجلا اخرجهما إليكم فافعلوا بهما كما يحسن في عيونكم واما هذان الرجلان فلا تفعلوا بهما شيئًا لانهما قد دخلا تحت ظل سقفي "
- يقول انطونيوس فكري في شرح العدد الاتي :-
- لوط يحاول أن يصلح الموقف ولكن بطريقة فاسدة، أو قال هذا ليخجلهم.
_ المصدر:- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/01-Sefr-El-Takween/Tafseer-Sefr-El-Takwin__01-Chapter-19.html

فمن ينسب الان الي لوط انه يعرض بناته للزنا ويصحح موقف بطريقه فاسده القران ام كتابكم الذي تقدسونه ؟!؟؟؟

_ بل اتهم كتابكم ابنتيه انهما زنيا معه نقرء في نفس الاصحاح :-
- 31 وقالت البكر للصغيرة أبونا قد شاخ وليس في الأرض رجل ليدخل علينا كعادة كل الأرض 32 هلم نسقي أبانا خمرا ونضطجع معه فنحيي من ابينا نسلا 33 فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة ودخلت البكر واضطجعت مع ابيها ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها 34 وحدث في الغد أن البكر قالت للصغيرة اني قد اضطجعت البارحة مع ابي نسقيه خمرا الليلة أيضًا فادخلي اضطجعي معه فنحيي من ابينا نسلا 35 فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة أيضًا وقامت الصغيرة واضطجعت معه ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها 36 فحبلت ابنتا لوط من ابيهما 37 فولدت البكر ابنا ودعت اسمه مواب وهو ابو الموابيين إلى اليوم 38 والصغيرة أيضًا ولدت ابنا ودعت اسمه بن عمي وهو ابو بني عمون إلى اليوم "

_ وبعض اطفال النصاري يرقع ترقيع ساذج ويقول ان الزنا لم يكن محرم حين فعلوا ذالك مع ابيهما وهذا ترقيع تافه لا يصدر الا من نصراني فعلا لنقرء تفسير انطونيوس فكري وهو يتحدث عن فعل ابنتي لوط :-
- أن ابنتا لوط شربتا الكثير من شر سدوم وعمورة والبعض قدم عذرًا لهما أنهن تصورن خراب العالم كله بعد الحريق فأردن أن يحتفظن بالنسل أو هن أردن أن يحتفظن بالنسل المقدس ظنا منهما إن إبراهيم قد مات (فيأتي من نسلهن المسيح) ولكنه حل بشري خاطئ مرفوض. وما فعلوه كان خطية بشعة وكان ابنيهما رأسين لشعبين شريرين موآب (ابن الأب أي منسوب لأبي الأم) وبني عمون (ابن شعبي أي الذي من جنسي). وموآب صار أمة كبيرة ثم اندمج مع بني عمون في الشعوب العربية .

_ المصدر :- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/01-Sefr-El-Takween/Tafseer-Sefr-El-Takwin__01-Chapter-19.html

ما فعلنه كان خطيئة بشعه يا نصراني يامن تحاول التهرب من تلك الكارثه التي نسبها كتابك للوط وابنتيه يامن ترمي الاسلام باقذر ما في عقيدتك
فعلا ان لم تستحي فافعل ما شئت

والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

اعتراض حول اختتان نبي الله ابراهيم بالقدوم

السلام عليكم ورحمة الله
- رايت شبهه عجيبه جدا لجهلة وسفلة النصاري الاوهي رواية
3178 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن القرشي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتنإبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم

- ويستنكرون اختتان نبي الله ابراهيم عليه السلام بالقدوم الذي هو الفأس ويرون ذالك امرا بشعا

#الرد_علي_اسفل_واجهل_خلق_الله_____

_ اولا:-  ان هذه الروايه ليس فيها اي اهانه لنبي الله ابراهيم عليه السلام بل بالعكس هي مدح فيه لانه علي نبينا وعليه الصلاة والسلام من شدة استجابته وامتثاله لامر الله عز وجل سارع في تنفيذ ما امره ونو الختان بالاله التي كانت في يده وهي القدوم فالروايه تؤكد انه سارع في تنفيذ امر الله حبا وتعظيما له مهما كان خطر هذا الفعل عليه وهذا مدح فيه عليه السلام ودليل علي شدة تعظيمه لامر الله ويدل علي ذالك الروايه التي او ردها ابن حجر في شرحه للحديث وهي :-
- روى أبو يعلى من طريق علي بن رباح قال : أمر إبراهيم بالختان ، فاختتن بقدوم فاشتد عليه ، فأوحى الله إليه أن عجلت قبل أن نأمرك بآلته ، فقال : يا رب كرهت أن أؤخر أمرك .

_المصدر:- http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=2040&idfrom=6098&idto=6138&bookid=52&startno=7

فالروايه اصلا تثبت شدة حبه لله عز وجل وامتثاله لاوامره حتي وان كلف ذالك ايذاء نفسه فاين الذم هنا في نبي الله ابراهيم يا جهله يا فسده يا سفله ؟؟؟؟

_ثانيا :- رمتني بداءها وانسلت تستنكر فعل سيدنا ابراهيم الذي يدل علي مدي امتثاله لامر الله عز وجل وتمسكه به ومحبته له ولا تستنكر ما ورد في كتابك يا جهول
_ يشوع وبني اسرائيل اختتنو بسكاكين من صوااان حين امرهم الهك بالختان
- يش 5: 3): فَصَنَعَ يَشُوعُ سَكَاكِينَ مِنْ صَوَّانٍ وَخَتَنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي تَلِّ الْقُلَفِ. "


_والصوان حسب قاموس الكتاب المقدس هي الحجاره الشديددده نقرء في معناه :- حجر الصَوَّان



لغة، ضرب من الحجارة شديد يقدح به، وفي الكتاب، أي حجرصلب (تث 8: 15 و32: 13 ومز 114: 8). ومجازًا، الصلابة في إتمام الواجب (اش 50: 7 وحز 3: 9). وينقب فيه عمَّال المناجم طلبًا للذهب (أي 28: 9) وكانت قطعة المكسرة تستعمل سكاكين(خر 4: 25 ويش 5: 2).
_المصدر:- https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/14_SAD/SAD_097.html

_بل انظر يا جاهل الي هذا الفعل الهمجي المقرف الذي نقله لناكتابك :- صموائيل الاول / اصحاح ١٨
_ (25) فقالَ شاوُلُ: «هكذا تقولونَ لداوُدَ: لَيسَتْ مَسَرَّةُ المَلِكِ بالمَهرِ، بل بمِئَةِ غُلفَةٍ مِنَ الفِلِسطينيّينَ للِانتِقامِ مِنْ أعداءِ المَلِكِ». وكانَ شاوُلُ يتَفَكَّرُ أنْ يوقِعَ داوُدَ بيَدِ الفِلِسطينيّينَ.
(26) فأخبَرَ عَبيدُهُ داوُدَ بهذا الكلامِ، فحَسُنَ الكلامُ في عَينَيْ داوُدَ أنْ يُصاهِرَ المَلِكَ. ولَمْ تكمُلِ الأيّامُ
(27) حتَّى قامَ داوُدُ وذَهَبَ هو ورِجالُهُ وقَتَلَ مِنَ الفِلِسطينيّينَ مِئَتَيْ رَجُلٍ، وأتَى داوُدُ بغُلَفِهِمْ فأكمَلوها للمَلِكِ لمُصاهَرَةِ المَلِكِ. فأعطاهُ شاوُلُ ميكالَ ابنَتَهُ امرأةً.

قتل ٢٠٠ شخص وبعد ان قتلهم قطع غلفهم وهي قطعة الختان !!! ما هذا القرف والعته واي امر عبثي اجرامي مقرف هذا؟؟؟
ثم تاتي لترمي الاسلام باقذر ما فيكم
سبحان من وصفكم بالضالين

والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

شبهات حول نبي الله نوح

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

زعم احد اطفال النصاري ان القران يهين نبي الله نوح وقبلها وضع مبررا سخيفا لما نسبه كتابه الي سيدنا نوح وهذه الشبهه عمتا في منتديات النصاري منتشره ومحتواها باختصار :-
١_ يبررون تبلي كتابهم علي نوح عليه السلام انه شرب الخمر وسكر وتعري بان الخمر لم تكن حرمة بعد وساىد علي ذالك باذن الله من تفاسير كتابهم .
٢_ يزعمون ان القران يقول بان امراة نوح زنت وخانته خيانه زوجيه ويستدلون في ذالك باية سورة التحريم (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ  )

٣_ يزعمون ان القران يؤكد ذالك بقوله عن ابن نوح ( انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ) في سورة هود

#الرد_باختصار_ ان شاء الله _________
اولا :- بخصوص نوح في كتابهم برر هذا الصليبي افتراء كتابهم علي نوح عليه السلام بانه شرب الخمر وسكر وتعري بان الخمر لم تكن حرمت بعد وطبعا هذا جهل وتدليس يتناقلونه فيما بينهم وسااترك تفاسير علماؤه للنص ترد عليه

_ يقول انطونيوس فكري احد اهم مفسري الكتاب المقدس في الشرق الاوسط في تفسيره لهذه الحادثه
_  آية 21: غالبًا سكر نوح بعد أن شرب من الخمر دون أن يعرف أن هذا الخمر يكون نتيجته العري والاستهزاء ولفقدان الإنسان لكرامته. عمومًا نحن نصلي لله قائلين #اغفر_لنا_خطايانا التي صنعناها بمعرفة وبغير معرفة. ومرة أخري نري تفسيرًا لأن نوح كان كاملًا في أجياله أي كمال نسبي. #فها_هو_له_سقطات_أيضا. وها نحن نجد الخمر وقد عرت هذا القديس الذي لم تطوله مياه الطوفان وظل مستترًا أكثر من 600 عام. #فالخطية_هي_بالحقيقة_الخمر المسكر الذي يعري النفس ويفضحها
#انتهي الاقتباس
_المصدر:- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/01-Sefr-El-Takween/Tafseer-Sefr-El-Takwin__01-Chapter-09.html
وهنا نجد انطونيوس فكري يقول ان نوح له سقطات مشيرا الي ان هذه احداها وان الخمر عرته وان الخطياه هي الخمر المسكر الخ فكلامه كله يدل علي اقراره بان ما اقترفه نوح من شرب الخمر والتعري كان خطا ولم يقل المفسر انه بريء لان الخمر لم تكن حرمت بعد كما برر بذالك طفل المنتديات 

_ ونقرء في تفسير تادرس يعقوب الملاطي :-
- ينقل علي لسان جيروم وامبروسيوس( يقول القديس چيروم: [لا يجوز لأحد أن يقول بأن السكر ليس بخطية نقرأ عن نوح أنه سكر مرة، ولكن الله يحذرنا من أن نظن فيه أنه سكير ومدمن للخمر[199]]. كما يقول: [ساعة واحدة سكر فينا عرّت (نوحًا) الذي ظل مستترًا طوال ستمائة عام بالوقار[200]]. كما يقول: [بعد سكره تعرى جسده، فإن تدليل النفس يؤدي في النهاية إلى السقوط في الشهوة، فالبطن تتخم أولًا وعندئذ تثور الأعضاء[201]]. ويقول القديس أمبروسيوس: [يا لسلطان الخمر، فقد جعلت ذاك الذي لم تغلبه مياه الطوفان أن يصير عاريًا![202]].
_ونجد هنا القديسان يقران بان نوح اخطا لاكنه لم يكن سكيرا ومدمنا كما نبه جيروم وامبروسيوس قاا يا لسلطان الخمر فقد جعلت ذالك الذي بم تغلبه مياه الطوفان عاريا
وهنا يستنكر ما فعله نوح باستنكاره لاثر الخمر عليه
ويكمل تادرس في نقطه رقم ٣ يقول :-
_إن كان نوح #قد_أخطأ بشربه الخمر وسكره حتى تعرى، فإن الله في محبته لم يخف ضفعات رجاله بل يحول حتى الضعفات للخير، كما حول خطة إخوة يوسف لهلاك أخيهم لخيرهم وخيره.
#انتهي الاقتباس
وهنا نجد تادرس يعقوب الملاطي يقر بان نوح اخطا بشربه للخمر وسكره وكذا ما نقلته انفا عن انطونيوس فكري والاثنان من اكبر علماء الكتاب المقدس في الشرق الاوسط فهل يا طفل الفيسبوك جهل مفسرينك وعلمائك وابائك ان الخمر لم تكن محرمه ايام نوح كما تزعم واكتشفت انت ذالك من مواقع الكوبي بيست ؟؟!!
سبحان الله
_ رابط للتفسير :- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/01-Sefr-El-Takween/Tafseer-Sefr-El-Takwin__01-Chapter-09.html#1

_ وبهذا اكون نسفت ترقيع هذا الطفل وقبل ان اترك تلك الجزئيه وانتقل للتي تليها اسال هذا الطفل بررت فعل نوح بان الخمر لم تكن محرمه ايامه ومع انني بفضل الله اثبت كذب كلامك بكلام علمائك نفسه الا اننا لو فرضنا صدق ترقيعك هذا فهل عبادة الاوثان لم تكن محرمه ايام سليمان حين عبدها كما يتبلب عليه كتابك
- 1) وأحَبَّ المَلِكُ سُلَيمانُ نِساءً غَريبَةً كثيرَةً مع بنتِ فِرعَوْنَ: موآبيّاتٍ وعَمّونيّاتٍ وأدوميّاتٍ وصيدونيّاتٍ وحِثّيّاتٍ
(2) مِنَ الأُمَمِ الّذينَ قالَ عنهُمُ الرَّبُّ لبَني إسرائيلَ: «لا تدخُلونَ إليهِمْ وهُم لا يَدخُلونَ إلَيكُمْ، لأنَّهُمْ يُميلونَ قُلوبَكُمْ وراءَ آلِهَتِهِمْ». فالتَصَقَ سُلَيمانُ بهؤُلاءِ بالمَحَبَّةِ.
(3) وكانتْ لهُ سبعُ مِئَةٍ مِنَ النِّساءِ السَّيِّداتِ، وثَلاثُ مِئَةٍ مِنَ السَّراريِّ، فأمالَتْ نِساؤُهُ قَلبَهُ.
(4) وكانَ في زَمانِ شَيخوخَةِ سُلَيمانَ أنَّ نِساءَهُ أمَلنَ قَلبَهُ وراءَ آلِهَةٍ أُخرَى، ولَمْ يَكُنْ قَلبُهُ كامِلًا مع الرَّبِّ إلهِهِ كقَلبِ داوُدَ أبيهِ.
(5) فذَهَبَ سُلَيمانُ وراءَ عَشتورَثَ إلهَةِ الصّيدونيّينَ، ومَلكومَ رِجسِ العَمّونيّينَ.
(6) وعَمِلَ سُلَيمانُ الشَّرَّ في عَينَيِ الرَّبِّ، ولَمْ يتبَعِ الرَّبَّ تمامًا كداوُدَ أبيهِ.
- سفر الملوك الاول اصحاح ١١

- فهل عبادة الاوثان او الالهه الوثنيه لم تكن محرمه آن ذاك؟؟؟؟
#ثانيا_________________

_ ننتقل للنقطه الثانيه :-
_ يزعم هذا الكاذب ان القران قال عن زوجة نوح انها خانته بالزنا مع غيره ويقول ان القران تبلي عليها دون ذنب ويقول ما الحكمه من ذكر انها زنت

_ وللرد بحول الله وقوته اقول :-
اولا :- الخيانه التي ذكرها القران في حق امراة نوح لم تكن الخيانه الزوجيه كما توهم هذا الصليبي نظرا لتاثره بثقافة الرشم والتعميد والغرف المغلقه
وانما خيانتها لزوجها هنا كانت باتهامه بالجنون وانهت ايضا كانت كافره فالخيانه لها عدت اشكال وليست قاصره علي الخيانه الزوجيه ودليل كلامي نقرء في تفسير الطبري
_ ذُكر أن خيانة امرأة نوح زوجها أنها كانت كافرة، وكانت تقول للناس: إنه مجنون. وأن خيانة امرأة لوط، أن لوطًا كان يُسِرّ الضيف، وتَدُلّ عليه. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن سلمان بن قيس، عن ابن عباس، قوله: ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾ قال: كانت امرأة نوح تقول للناس: إنه مجنون. وكانت امرأة لوط تَدُل على الضيف.
حدثنا محمد بن منصور الطوسي، قال: ثنا إسماعيل بن عمر، قال: ثنا سفيان، عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قيس، قال: سمعت ابن عباس قال في هذه الآية: أما امرأة نوح، فكانت تخبر أنه مجنون؛ وأما خيانة امرأة لوط، فكانت تَدُلّ على لوط.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا﴾ قال: كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما، فكانت امرأة نوح تطلع على سرّ نوح، فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، فكان ذلك من أمرها؛ وأما امرأة لوط فكانت إذا ضاف لوطًا أحد خبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء ﴿فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ .
⁕ حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن أبي سعيد، أنه سمع عكرمة يقول في هذه الآية ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾ قال: في الدين.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني أَبو صخر، عن أَبي معاوية البجلي، قال: سألت سعيد بن جبير: ما كانت خيانة امرأة لوط وامرأة نوح؟ فقال: أما امرأة لوط، فإنها كانت تدلّ على الأضياف؛ وأما امرأة نوح فلا علم لي بها.

_ المصدر :- تفسير الطبري / ص٤٩٨ / ج٢٣ / طبعة مؤسسة الرساله .

- وقال القرطبي في تفسيره :-
-   فَخانَتاهُما) قال عكرمة وَالضَّحَّاكُ. بِالْكُفْرِ. وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ رُقَيَّةَ(١) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَانَتِ امْرَأَةُ نُوحٍ تَقُولُ لِلنَّاسِ إِنَّهُ مَجْنُونٌ. وَكَانَتِ امْرَأَةُ لُوطٍ تُخْبِرُ بِأَضْيَافِهِ. وَعَنْهُ: مَا بَغَتِ امْرَأَةُ نَبِيٍّ قَطُّ. وَهَذَا إِجْمَاعٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ فِيمَا ذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ. إِنَّمَا كَانَتْ خِيَانَتُهُمَا فِي الدِّينِ وَكَانَتَا مُشْرِكَتَيْنِ. وَقِيلَ: كَانَتَا مُنَافِقَتَيْنِ. وَقِيلَ: خِيَانَتُهُمَا النَّمِيمَةُ إِذَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِمَا شَيْئًا أَفْشَتَاهُ إِلَى الْمُشْرِكِينَ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقِيلَ: كَانَتِ امْرَأَةُ لُوطٍ إِذَا نَزَلَ بِهِ ضَيْفٌ دَخَّنَتْ لِتُعْلِمَ قَوْمَهَا أَنَّهُ قَدْ نَزَلَ بِهِ ضَيْفٌ، لِمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْ إِتْيَانِ الرِّجَالِ.
_ وهنا نجده نقل اجماع المفسرين ان خيانتهما كانت في الدين ولم تكن خيانه زوجيه
_ المصدر :- تفسير القرطبي / ص ٢٠٢ / ج١٨ / طبعة دار الكتب المصريه .


فهل تعمد عابد الخشبه ترك التفاسير والتدليس والتخريف في تفسيره لنصوص القران ام هذا جهل منه لكونه طفل منتديات؟

_ وقبل ان اختم هذه الجزئيه اسال عابد الخشبه بنفس منطقه ما الحكمه من ذكر الهك لزنا ابنتي لوط مع ابيهما ؟؟؟ كما في تكوين19 :3)
_ ومن زنا يهوذا مع كنته ثامار كما في تكوين 15 : 38
_ وزنا ابن داوود باخته كما في 2صمو13: 1)
_ وزنا داوود  جد الهك ببتشبع وقتل زوجها وايضا عبادة سليمان جد الهك للاوثان ؟؟؟؟
وقصة الزانيتان أُهُولَةُ الْكَبِيرَةُ، وَأُهُولِيبَةُ أُخْتُهَا كما في حزقايل اصحاح ٢٣
وانا الان اتهم الهك وكتابك بالتبلي علي هؤلاء وغيرهم زورا وبهتانا كما اتهمة القران زورا وبهتانا فهل تردها علي ؟!!!

#ثالثا_____________________

_ ننتقل للنقطه التي تليها :-
- زعم عابد الخشبه ان القران قال عن ابن نوح انه ابن فراش او ليس من نسله واستشهد بقول الله عز وجل لنوح يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح

_ الرد بحول الله وقوته :-
_ الله عز وجل لم يقصد بقوله انه ليس من اهلك  اي انه ليس من صلبك بل قصد انه ليس من اهله الذين وعده الله ان ينجيه معهم من الطوفان ودليل كلامي انه قال قبل هذه الايه ونادي نوح ابنه
فاثبت له بنوته وايضا نوح قال وان وعدك الحق مؤكدا ان الله فعلا وعد ان ينجي اهله لاكن الله رد عليه بانه ليس من اهله المؤمنين الذين وعد بنجاتهم في قوله تعالي لنوح قبل الطوفان :- احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول
اي القول بهلاكه بسبب كفره مثل امراته

_وناتي لكتب التفسير :-
_ ذكر الامام الطبري رحمه الله في تفسير الايه قولان الاول انه ليس ابنه من صلبه والثاني انه ليس من اهله الذين وعده ان ينجيهم بل من اهله الذين سبق عليهم القول بهلاكه ورجح الراي الاخير واكد انه الصواب فقال رحمه الله :-
- قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: تأويل ذلك: إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم، لأنه كان لدينك مخالفًا، وبي كافرًا = وكان ابنه لأن الله تعالى ذكره قد أخبر نبيه محمدًا ﷺ أنه ابنه فقال: ﴿ونادى نوح ابنه﴾ ، وغير جائز أن يخبر أنه ابنه فيكون بخلاف ما أخبر. وليس في قوله: ﴿إنه ليس من أهلك﴾ ، دلالةٌ على أنه ليس بابنه، إذ كان قوله: ﴿ليس من أهلك﴾ ، محتملا من المعنى ما ذكرنا، ومحتملا أنه ليس من أهل دينك، ثم يحذف "الدين" فيقال: ﴿إنه ليس من أهلك﴾ ، كما قيل: ﴿واسأل القرية التي كنا فيها﴾ ، [سورة يوسف: ٨٢] .


_ وقال الامام ابن كثير في تفسيره :-
- قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ أَيِ: الَّذِينَ وَعَدْتُ إِنْجَاءَهَمْ(١) ؛ لِأَنِّي(٢) إِنَّمَا وَعَدْتُكَ(٣) بِنَجَاةِ مَنْ آمَنَ مَنْ أَهْلِكَ؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ﴾ [هُودٍ: ٤٠] ، فكان هذا الولد مِمَّنْ سَبَق عَلَيْهِ الْقَوْلُ بِالْغَرَقِ لِكُفْرِهِ وَمُخَالَفَتِهِ أَبَاهُ نَبِيَّ اللَّهِ نُوحًا، عَلَيْهِ السَّلَامُ.
- ونقل قول ابن عباس في ذالك فقال  :- وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ السَّلَفِ: مَا زَنَتِ امْرَأَةُ نَبِيٍّ قَطُّ، قَالَ: وَقَوْلُهُ: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ أَيِ: الَّذِينَ وَعَدْتُكَ نَجَاتَهُمْ(٦) .
وقولُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذَا هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لَا مَحِيدَ عَنْهُ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ(٧) أَغْيَرُ مِنْ أَنْ يُمَكِّنَ(٨) امْرَأَةَ نَبِيٍّ مِنَ الْفَاحِشَةِ(٩) وَلِهَذَا غَضِبَ اللَّهُ عَلَى الَّذِينَ رمَوا أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ بنتَ الصِّدِّيقِ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ(١٠) ، وَأَنْكَرَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا بِهَذَا وَأَشَاعُوهُ؛ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾ [النُّورِ: ١١-١٥] .
وَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَرَأَ بِذَلِكَ، فَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ شَهْر بْنِ حَوْشَب، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَتْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ: "إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِح"، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ(١١) : ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ وَلَا يُبَالِي ﴿إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزُّمَرِ: ٥٣](١٢) .
وَقَالَ أَحْمَدُ أَيْضًا: حَدَّثَنَا وَكِيع، حَدَّثَنَا هَارُونُ النَّحْوِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَاني، عَنْ شَهْر بْنِ حَوْشَب، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَرَأَهَا: "إِنَّهُ عَمِل غَيْرَ صَالِح"(١٣) .
أعاده أحمد أيضا في مسنده(١٤)


_ ونقرء في تفسير القرآن — السمعاني (٤٨٩ هـ)

﴿قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۖ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [هود: ٤٦] قَالَ الله تَعَالَى: ﴿يَا نوح إِنَّه لَيْسَ من أهلك﴾ مَعْنَاهُ: لَيْسَ من أهلك الَّذين وعدتك أَن أنجيهم. وعَلى قَول الْحسن، وَمُجاهد يَعْنِي: لَيْسَ بابنك.
وَقَوله: ﴿إِنَّه عمل غير صَالح﴾ مَعْنَاهُ: إِنَّه ذُو عمل غير صَالح.
وَالْقَوْل الثَّانِي: أَن سؤالك إيَّايَ إنجاءه؛ عمل غير صَالح.
وَفِي قِرَاءَة ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ - " إِنَّه عمل غير صَالح ".

_ اذا الخلاصه :-
١- الخمر كانت محرمه زمن نوح عليه السلام والا لما اعتبر مفسري الكتاب المقدس فعله هذا خطياه

٢- الخيانه التي وصفة بها زوجة نوح ليست خيانة فراش او زنا ووضحنا ذالك بفضل الله بالتفصيل

٣_ قوله تعالي عن ابن نوح انه ليس من اهلك  لم يقصد به انه ليس من اهله حقيقتا او ليس من صلبه بل قصد به ليس من اهله الذين وعده بنجاتهم لكفره اصلا ووضحنا ذالك بفضل الله تفصيلا .


هذا والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

نصاري ام مسيحيين ؟!؟

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

- موضوع اليوم حول رفض النصاري لكلمة نصاري وقولهم نحن مسيحيين بل ان بعضهم هذه الايام ينسخ من مواقع الكوبي بيست مقالات تزعم ان النصاري كانت فرقه مهرطقه الخ وكله كلام مرسل طفولي كعادتهم ، لاكن باذن الله ساثبت ان هذا الاسم او اللقب لا اشكال فيه البتي بل وصف به رسل المسيح انفسهم كما ساذكر باذن الله

#اولا_______________
-س:-هل وردت كلمة نصاري في الكتاب المقدس ؟!؟

-ج:- نعم وردت في سفر اعمال الرسل اصحاح ٢٤ عدد ٥ الذي اتهم فيه اليهود بولس انه يثير الفتنه وانه زعيم طائفة او شيعة النصاري ونصه :-

- فإنَّنا إذ وجَدنا هذا الرَّجُلَ مُفسِدًا ومُهَيِّجَ فِتنَةٍ بَينَ جميعِ اليَهودِ الّذينَ في المَسكونَةِ، ومِقدامَ شيعَةِ #النّاصِريّينَ (ترجمة الفانديك )

- وقد يقول قائل لاكن الكلمه هنا ناصريين ، فاقول له نعم وتترجم الي نصاري ايضا فالاثنان لفظان بنفس المعني ودليل كلامي ان اهم الترجمات ترجمتها الي نصاري واستعرضها باذن الله :-

١_ ترجمة الحياه وهي ترجمه معتمده مثل الفانديك النص فيها كالاتي :- وجدنا هذا المتهم مخربا، يثير الفتنة بين جميع اليهود في البلاد كلها، وهو يتزعم مذهب #النصارى.
- مصدر:-http://www.arabchurch.com/ArabicBible/alab/Acts/24

- قلت:- ( وهنا ترجمتها الترجمه لنصاري بدلا من ناصريين فهل يجرؤ نصراني ان يتهمها بتحريف هذا اللقب  وان كانت حرفته فكيف بالترجمات الاتيه من اهم ترجمات الكتاب المقدس في العالم  كله وليس الشرق الاوسط فقط ؟ ، نتابع )

٢_ ترجمة الاخبار الساره :-
- وجدنا هذا الرجل مفسدا يثير الفتن بين اليهود في العالم كله، وزعيما على شيعة #النصارى.
-مصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/gna/Acts/24

٣_الترجمه اليسوعيه :- وجدنا هذا الرجل آفة من الآفات، يثير الفتن بين اليهود كافة في العالم أجمع، وأحد أئمة شيعة #النصارى.
-مصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/jab/Acts/24

٤_ الترجمه العربيه المشتركه :-
- 5وجَدنا هذا الرّجُلَ مُفسِدًا يُثيرُ الفِتنَ بَينَ اليَهودِ في العالَمِ كُلّهِ، وزَعيمًا على شيعةِ #النّصارى.
-مصدر:- https://www.bible.com/ar/bible/67/ACT.24.المشتركة

٥_ترجمة الكتاب الشريف :- 5نَحْنُ وَجَدْنَا هَذَا الرَّجُلَ يُسَبِّبُ الْمَشَاكِلَ وَيُثِيرُ الِاضْطِرَابَ بَيْنَ الْيَهُودِ فِي جَمِيعِ أَنْحَاءِ الْعَالَمِ. وَهُوَ زَعِيمُ طَائِفَةِ #النَّصَارَى
- مصدر:- https://www.bible.com/bible/153/ACT.24.sab

٦_ترجمه عربي يوناني بين السطور :- وجدنا هذا الرجل مفسدا يثير الفتن بين اليهود في العالم كله وزعيما علي شيعة النصاري .
-مصدر:-ص٧٠١.

٧_ احد اهم الترجمات في العالم وهي الترجمه اليونانيه SPEL Greek new testament :-
_ εὑρόντες γὰρ τὸν ἄνδρα τοῦτον λοιμὸν καὶ κινοῦντα [c]στάσεις πᾶσι τοῖς Ἰουδαίοις τοῖς κατὰ τὴν οἰκουμένην πρωτοστάτην τε τῆς τῶν ###Ναζωραίων αἱρέσεως,
-مصدر:- https://www.biblegateway.com/passage/?search=ΠΡΑΞΕΙΣ%20ΤΩΝ%20ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ+24&version=SBLGNT

٨_ النسخه النقديه الاشهر في العالم nestle_aland:-
εὑρόντες γὰρ τὸν ἄνδρα τοῦτον λοιμὸν καὶ κινοῦντα στάσεις πᾶσιν τοῖς Ἰουδαίοις τοῖς κατὰ τὴν οἰκουμένην πρωτοστάτην τε τῆς τῶν#Ναζωραίων αἱρέσεως

-مصدر:- http://www.nestle-aland.com/en/read-na28-online/text/bibeltext/lesen/stelle/54/240001/249999/

والسؤال :- نتهم كل تلك الترجمات المعتمده النقديه بتحريف اللقب ؟ ام تعترفون ان الكلمتين لهما نفس المعني ؟!!

#ثانيا______________
س:- هل للكلمه ذكر في التراث المسيحي ؟

-ج:- نعم وفي احد اهم كتبه وهي الدسقوليه تعاليم رسل المسيح ناخذ اولا نبذه عن الدسقوليه :-
- أضاف إلى ما وضعه من الأنظمه لحفظ كيان الكنيسه التي قام بغرسها بأن سلم راعى رعاتها الكتاب الذي عرف عندنا بالدسقوليه أي "تعاليم الرسل" التي أجمعت الكنائس الرسوليه على أن الرسل اأثنى عشرو معهم يولس وضعوا الأحكام التي شملها هذا الكتاب.
_المصدر:- https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-007-Father-Bishoy-Kamel/003-MariMorcos/Mar-Markos-13-Tradition.html

- اذا الكتاب مجمع  من الكنائس الرسوليه ان رسل المسيح من كتبوه ولنري ذكر هذا اللقب فيه :-
- تحت عنوان انه يجب علي النصاري المسيحيين ان يغفروا خطايا بعضهم بعضا كل زمان   :- اذا اردت ان تكون 👈نصرانيا👉 اي ⬅مسيحيا فاتبع ناموس الرب وحل كل رباط الشر .
- المصدر:- _تعاليم الاباء والرسل المعروفه بالدسقوليه / ط:- مكتبة دير السيده العذراء برموس/ص١٠٠

_وتقول في ص١٠٩:-الباب الحادي عشر:- لا يجوز #للنصاري ان يذهبوا الي مجمع الامم ولا الي الملاعب ولا الي الحوانيت ولا الي موضع يجتمع فيه غير المؤمنين .

_وتقول في ص١٤٩:- الباب الحادي والثلاثون :- لانه يجب علينا نحن #النصاري ان نستقص لاجل يوم الفصح وان لا نصنعه في غيره الاسبوع الذي يتفق فيه مع اليوم الرابع عشر من الهلال وهو هلال شهر نيسان الذي هو بالقبطي برمهات .

- ها رسل المسيح كانوا فرق مهرطقه تسمي النصاري يا الة النسخ من المواقع ؟!؟؟ امامك اهم مراجع تراثكم تعترف باللقب .

_ وايضا :- هيبوليتس احد مشاهير الاباء :- لا يصير ⬅نصراني
جنديا الا اذا الزمه قائد له السيف ولا يدع عليه وزر الدم .
- المصدر:- قوانين هيبوليتس القبطيه  / ص٣٧

_ وايضا:-قال مؤلف الخريده النفيسه في تاريخ الكنيسه :- خالط اكليمندس السكندري المعلمين 👈النصاري👉 فاثرو فيه ما سمعه منهم وخصوصا من بنتيوس فاهتدي الي ⬅النصرانيه .
- المصدر:- الخريده النفيسه في تاريخ الكنيسه/ ص١٣٤

_ونفس الكلام يصف بوستينوس الشهير انه بطل النصرانيه فيقول :- انكب علي مطالعة الاسفار المقدسه حتي اضطرم قلبه بنار الشوق والهيام الي اعتناق الدين المسيحي فتعمد حتي صار بطل النصرانيه في زمانه
- المصدر:- نفس المرجع السابق 

_ وايضا يقول  المؤرخ اسكندر صيفي:- وكان اولا الاسم العام للمسيحيين 👈النصاري 👉 ذالك لان اولهم كانوا من اليهود قوم الناصر يسوع ...الخ
_المصدر:- المناره التاريخيه في مصر الوثنيه والمسيحيه /ص١٣٧

#ثالثا______________
_س:- هل ذكر اللقب في تفاسير الكتاب المقدس ؟

_ج:- نعم بالطبع نستعرض بعض منها :-
١_تفسير د.ف.ف. بروس ضمن تفسير دافدسن يقول عن كلمة النصاري ⬅:- التفسير البديهي ان المسيحيين دعوا بهذا الاسم لاتباعهم يسوع الناصري ولاكن هناك تفسيرات شائعه فمثلا يقولون ان الاصطلاح يعني المحافظين وفي العبريه والعربيه لازال المسيحيين يعرفون بالنصاري .
- المصدر:- تفسير دافيدسن /ج٥/ص٣٩٢ .

٢_يقول دون فلمنج في التفسير المعاصر :- اتهم اليهود بولس بثلاث تهم ، الاولي خلق جو من الفوضي واثارة الفتن بين اليهود ، و الثانيه كونه قائد👈النصاري👉 وهي مجموعه دينيه تمارس نشاطها بشكل غير رسمي وعليه فمن المحتمل ان تحدث شيئا من التمرد في روما ،والثالثه تدنيس هيكلهم في  اورشليم .
- المصدر:- التفسير المعاصر للكتاب المقدس/ص٦٨٣ .

٣_نقرء في تفسير تادرس يعقوب الملاطي:-
كلمة "ناصرة"، منها اشتقّت #"نصارى_لقب_المسيحيّين؛ وهي بالعبريّة Natzar وتعني غصن، ومنها الكلمة العربيّة "ناضر"، وقد سمّيَ السيّد المسيح في أكثر من نبوّة في العهد القديم بالغصن. فجاء في إشعياء النبي: "ويخرج قضيب من جذع يسّى، وينبت غصن من أصوله، ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوّة، روح المعرفة ومخافة الرب..." (إش 11: 1-2). وجاء في إرميا: "ها أيام تأتي يقول الرب، وأُقيم لداود غصن برّ، فيملك ملك، وينجح، ويُجري حقًا وعدلًا في الأرض"(راجع إر 33: 15) وفي زكريا: "هأنذا آتي بعبدي الغصن" (زك 3: 8)، "هوذا الرجل الغصن اسمه، ومن مكانه ينبت، ويبني هيكل الرب" (زك 6: 12)... هكذا كان اليهود يترقّبون في المسيّا أنه يُدعى "الغصن"... أي "ناصري".
_مصدر:- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/01-Engeel-Matta/Tafseer-Engil-Mata__01-Chapter-02.html#23


_واضيف :- _فديو للبابا شنوده (  مش حتت عيل فيسبوكي مرقع ) يؤگد فيه ان لقب نصاري اطلق ايضا علي اتباع المسيح في رده علي احد الاسئله الموجهه له :- https://youtu.be/NkR_klkWp0Y 

_واضيف ايضا :- _ترنيمة معشر #النصاري من التراث المسيحي ونصها :-

معشر النصارى يا خيرَ الشعوبْ ذي حِمى العذارى أهدوها القلوبْ

مريمُ تُحامي عن المؤمنينْ في دُجى الظلامِ تُهدي التائهينْ

يا مريم..... يا مريم ..... يا بابَ السماء



1- يا فخرَ البرايا يا خيرَ الورَى يا بحرَ العطايا في الدنيا جَرى

أقبَلنَا إليك في جدِّ السُرى وارفعي البلايا في هولِ الحروبْ

يا مريم …



2- مالنا سواكِ يا أمَّ القديرْ أنتِ في علاكِ غوثُ المستجيرْ

أهطلي نداكِ في فيضِ الغزيرْ أجزلي جدواكِ واستري العيوبْ

يا مريم …

- المصدر:- https://st-takla.org/Lyrics-Spiritual-Songs/08-Coptic-Taraneem-Kalemat_Meem-Noun/Ma3shar-Al-Nasara-Ya-Khayr-Al-Sho3oob.html

#ختاما____________
س:- هل لقب مسيحيين كان اهانه في باديء الامر !؟؟

_ج:- بالطبع وهذا ليس كلامي بل كلام علماء النصاري :-
_ تقول دائرة المعارف الكتابيه عن ظهور هذا اللقب ان اول من اطلقه هم الوثنيين  :- ان كلمة مسيحيي سكها الوثنيين من سكان انطاكيا عندما انفصلت الكنيسه عن المجمع اليهودي وحلت محل المجمع جماعة كان غالبيتهم من الامم الذين امنوا بالمسيح
- المصدر:- دائرة المعارف الكتابيه/ج٧/ص١٥٥

- ثم يؤكد منيس عبد النور احد محرري دائرة المعارف وعالم لاهوتي :- اطلق عليهم الاسم مسيحيين ولعلها كانت تنطوي اساسا علي نوع من التهكم ويبدو ان المسيحيين انفسهم لم يتقبلوا هذا الاسم بصدر رحب في البدايه
- دائرة المعارف الكتابيه/ج٧/ ص١٥٦

_ويؤكد ذالك  المفسر هاورد مارشل فيقول :- عن اسم مسيحيين :- اصبح مستعملا في روما واسيا الصغري وانطاكيا وليس ثمة ما يمنع من قبول الراي القائل انه استعمل اولا في انطاكيه
ثم يعقب قائلا :- من المحتمل ان الاسم كان يتضمن عناصر السخريه اما المسيحيون فكانوا يفضلون استعمال اسماء اخري لانفسهم مثل:- التلاميذ والقديسين والاءخوه
- المصدر:- التفسير الحديث / اعمال الرسل ص٢١٠

_ويقول مجلس تحرير تفسير ويليم باركلي
 :- بدات كلمة مسيحي كلمة للتهكم وكان اهل انطاكيا مشهورين باطلاق الاسماء المضحكه .
- المصدر:- وليم باركلي / تفسير اعمال الرسل/ ص١٤٧

_ويؤكد ذالك  الدكتور وليم ماكدونالد :- دعي التلاميذ مسيحيبن ، وكان هذا الاسم قبلا يعبر عن الخزي والعار
- المصدر :- وليم ماكدونالد / تفسير الكتاب المقدس للمؤمن /ص٥٩٤ 

#تم _ بحمد الله

والان هل يكف النصاري عن النسخ دون فهم او علم من المواقع كلاما مرسلا لا قيمه له او اتهاما لا دليل عليه ان كلمة نصاري اطلقت علي فرقه مهرطقه او او
او يدرس النصااااري عقيدتهم ويفتحون عقولهم وقلوبهم للبحث بدلا من العناد والجهل ؟!!؟

والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

شبهة عبادة الحجر الاسود

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

- الرد بمشيئة الله تعالي علي شبهات النصاري حول الحجر الاسود ، يزعم عباد الثلاثه اننا كمسلمين نعبد الحجر الاسود وهذا زعم فاسد وساثبت ذالك بمشيئة الله تعالي وساقسم مقالي علي اقسام كالاتي :-
١_ اثبات اننا لا نعبد الحجر .
٢_ الرد علي شبهة ان المسح علي الحجر الاسود والركن اليماني يحط الخطايا حطا .
٣_ ان الحجر الاسود تغير لونه حين نزل من السماء بسبب ذنوب بني ادم .
٤_ وثنية عقيدة النصاري .

#نبدء_ باذن الله .______________

_ اولا:- اثبات اننا لا نعبد الحجر الاسود .

١ _ معني العباده لغة :- هي التذلل والخضوع ، فيقال بعير معبد اي مذلل وطريق معبد اي مذلل ، ذللته الاقدام ومنه قول طرفه واصفا ناقته :-
-تُبَارِي عِتَاقاً نَاجِيَاتٍ وأَتْبَعَـتْ

وظِيْفـاً وظِيْفاً فَوْقَ مَوْرٍ المعبد

٢- اما تعريفها شرعا / قال ابن عثيمين في مجموع فتاويه :-
وسئل فضيلته: عن مفهوم العبادة؟
فأجاب بقوله: العبادة لها مفهوم عام، ومفهوم خاص.
فالمفهوم العام: هي " التذلل لله محبة وتعظيما بفعل   واجتناب نواهيه على الوجه الذي جاءت به شرائعه ".
والمفهوم الخاص: يعني تفصيلها. قال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية: هي " اسم جامع لكل ما يحبه الله  من الأقوال، والأعمال الظاهرة والباطنة كالخوف، والخشية، والتوكل، والصلاة، والزكاة، والصيام، وغير ذلك من شرائع الإسلام "."
_المصدر:- http://shamela.ws/browse.php/book-12293/page-66

- نستنتج من هذا التعريف ان العباده تشمل التذلل والخضوع للمعبود بفعل ما امر به  من اوامر واجتناب ما نهي عنه وانا اسال هنا اين الاوامر التي امرنا بها الحجر الاسود والنواهي التي نهانا عنها حتي نتهم بعبادته ؟!؟ واتحدي اي نصراني علي وجه الارض يخرج لي نص شرعي يقول بان الحجر الاسود امرنا  ونهانا عن نواهي ونحن نتذلل ونتعبد له بفعل اوامره واجتناب نواهيه !!!!؟!
لن يجد لانها ببساطه مجرد تهمه ساذجه .

٣_ونقرء في شرح كلمة عباده في قاموس الكتاب المقدس :-
- هي عادة تكريم الإنسان وخشوعه والتعبير عن خضوعه لله, أو للآلهة الذين يؤمن بهم. وقد وُجدت العبادة منذ أن عرف الإنسان الله, ومنذ آمن الإنسان بالله أو بآلهة أخرى غير الله. فالعبادة تتنوع وتختلف حسب الأزمان والأماكن, وحسب مفاهيم الشعوب وعاداتها 
وفي الكتاب المقدس وصف لنوعين من العبادة, أولهما عبادة الأوثان, وما كان يرافقها من بناء المذابح وإشادة المعابد وتقديم الضحايا وإشعال النيران والرقص والغناء, عند العبرانيين أنفسهم أو عند جيرانهم في فلسطينوسورية ومصر واليونان والرومان. أما النوع الثاني فعبادة الله الواحد. وقد كان اليهود يخلعون أحذيتهم وقت العبادة (وهي عادة شرقية ولا تزال متبعة عند المسلمين حتى اليوم). ويطأطئون رؤوسهم ويحنون أجسادهم ويسجدون حتى تمس رؤوسهم الأرض. ولما جاء المسيح قابله بعض أتباعه بالطريقة نفسها. ويخبرنا الكتاب أن كرنيليوس سجد لبطرس هكذا (أع 10: 25). وللعبادة وطقوسها أثر في العادات, وفي التراث الثقافي والفني للشعب الذي تجري فيه تلك العبادة وهي في الوقت نفسه متأثرة بتلك العادات وبذلك التراث
_المصدر:- https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/18_EN/EN_028.html


- وبناء علي هذا التعريف ان العباده لابد فيها من عادات او طقوس تقدم للمعبود اعلانا للتذلل والخشوع والخضوع له فاين تلك الطقوس التي نقدمها للحجر الاسود كي نعلن تذللنا  وخضوعنا له واين النص التشريعي الذي يامرنا بالخضوع والتذلل وتقديم طقوس تدل علي ذالك للحجر الاسود !؟؟؟؟
لن يجد النصراني ذالك في ديننا لانها ببساطه تهمه باطله

٤_ ان المسح علي الحجر الاسود هي مجرد قربه الي الله عز وجل  فانا اتقرب الي الله عز وجل بفعل ما امرني به فالمسح علي الحجر الاسود داخل ضمن العبادات التي نؤديها لله عز وجل وليس للحجر فليس في المسح اصلا اي عباده للحجر فقد وضحنا مفهوم العباده وقد اكد سيدنا عمر رضي الله عنه ان المسح علي الحجر مجرد قربه الي الله تعالي واقتضاء بسنة النبي صل الله عليه وسلم واكد انه مجرد حجر لا ينفع ولا يضر في شيء وليس كما يزعم الكذبه اننا نعبده فروي عنه رضي الله عنه :-
رأيتُ عمرَ جاءَ إلى الحجَرِ ، فقالَ إنيلأعلمُ أنَّكَ حجرٌ ولولاَ أني رأيتُ رسولَاللَّهِ صلَّى اللَّه عليه وسلم يقبِّلُكَ ماقبَّلتُك. ثمَّ دنا منْهُ فقبَّلَه

الراوي:عابس بن ربيعة
المحدث:الألباني
 المصدر:صحيح النسائي
 الجزء أو الصفحة:2937
حكم المحدث:صحيح

- فهذا سيدنا عمر ثاني الخلفاء الراشدين ومن اقرب الصحابه الي النبي صل الله عليه وسلم الذي لقبه النبي بالفاروق ومدحه في اكثر من روايه لم يفهم من تقبيل الحجر او المسح عليه انه عباده للحجر كما فهم هؤلاء الكاذبين

_ بل لننظر الي النبي صل الله عليه وسلم نفسه ونقرء هذه الروايه التي تسرد لنا حديث النبي عن الكعبه نفسها وليس الحجر فقط حيث قال :-
-3420- (مرحباً بكِ من بيتٍ، ما أعظمَكِ، وأعظمَ حرمَتَكِ! وللمؤمنُ أعظمُ حرمةً عند اللهِ منكِ، إن اللهَ حرّم منكِ واحدةَّ، وحرّمَ مِنَ المؤمنِ ثلاثاً: دمَه، ومالَه، وأن يُظَنَّ به ظنُّ السُّوءِ) .
قال الالباني رحمه الله :-
أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/296-297/6706) من طريقين عن حفص بن عبد الرحمن عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال:
نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الكعبة فقال:
"ما أعظم حرمتك! ".
وفي الطريق الأخرى:
لما نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الكعبة قال:
"مرحباً بك ... " إلخ.
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير حفص بن عبد الرحمن- وهو النيسابوري القاضي-؛ قال الذهبي في " الكاشف"، والعسقلاني في " التقريب ":
" صدوق
_المصدر:- http://shamela.ws/browse.php/book-9442#page-6057

_ فهذا النبي صل الله عليه وسلم يقول عن الكعبه نفسها ان حرمة المؤمن اعظم عند الله من الكعبه نفسها وليس الحجر فقط فكيف تزعمون انتم يا دجاجله انه امر بعبادة الحجر الاسود كما تزعمون او مارس عبادته كما تهرطقون !؟؟؟

سبحان الله حالكم يرثي له

_ فان قال قائل فما الحكمه من المسح علي الحجر او تقبيله تقربا لله :-
_ قلت ان العبادات قد يطلعنا الله عز وجل عن الحكمه منها كما اطلعنا علي بعض الحكم من تحريم الخمر وقد لا يطلعنا علي الحكمه من بعضها الاخر كصلاة الظهر اربع ركعات مثلا لماذا ٤ وليس ٥ او ٦ ؟!؟
نحن لا نعلم لان الله عز وجل لم يطلعنا علي الحكمه من ذالك ، فنحن نتعبد له بما يرضي هو لا بما نريد نحن فله ان يتعبدنا بما شاء دون ان يبين لنا الحكمه من تلك العباده ففي النهايه هي عباده له هو وليست لنا نفس الامر بالنسبه للحجر الاسود لم يطلعنا علي الحكمه من تقبيله والمسح عليه .

وهنا ينتهي القسم الاول من الرد بفضل الله ومنته .

#ثانيا_____________
_ الروايه التي يستدل بها جهلة النصاري زورا وبهتانا علي اننا نعبد الحجر الاسود وهي

إنَّ مسحَ الحجرِ الأسودِ، و الركن َاليمانيِّ، يَحُطَّانِ الخطايا حطًّا

الراوي:عبدالله بن عمر
المحدث:السيوطي
 المصدر:الجامع الصغير
 الجزء أو الصفحة:2432
 حكم المحدث:صحيح

_ الرد عليها :-
اولا :- الروايه لم تقل ان الحجر الاسود والركن اليماني هما من يحطان علي الشخص خطاياه بل قالت ان المسح عليهما هو الذي يحط الخطايا ودليل ذالك نقرء في لفظ اخر للروايه
إنَّ مسحَ الركنِ اليمانيِّ والركنِ الأسودِيحُطُّ الخطايا حطًّا

الراوي:عبدالله بن عمر
المحدث:أحمد شاكر
المصدر:مسند أحمد
الجزء أو الصفحة:8/21
حكم المحدث:إسناده صحيح

إنَّ مسحَ الركنِ اليمانيِّ والرُّكنِ الأسوَدِيحطُّ الخطايا حطًّا

الراوي:عبدالله بن عمر
المحدث:الألباني
المصدر:التعليقات الرضية
الجزء أو الصفحة:90/2
حكم المحدث:صحيح

فيحط هنا في لفظ هذه الروايه عائد علي المسح وهو يبين معني الروايه ومضمونها

ثانيا :- ان المراد من الروايه ان مسح الحجر الاسود والركن اليماني هو شعيره من شعائر الله عز وجل وعباده  كما سبق ووضحت في شان الحجر الاسود فبالتالي الاتيان بهذه الشعيره او العباده وفعلها وسيله لنيل رضي الله عز وجل ووسيله للتقرب اليه وينتج عن رضي الله تكفيره للذنوب وغفرانه لها
- ونضرب بعض الامثله لتقريب معني كلامي
- حين يقول صل الله عليه وسلم ⬅ صدَقةُ السِّرِّ تطفِئُ غضبَ الرَّبِّ

 المحدث:الزرقاني
المصدر:مختصر المقاصد
 الجزء أو الصفحة:577
حكم المحدث:حسن

_ السؤال هنا هل الصدقه بنفسها من تطفا غضب الرب بمعني هل هي كائن حقيقي يطفا غضب الله ؟!؟
بالطبع لا وانما المقصود من الروايه ان الصدقه ينول بها العبد رضا ربه وغفرانه علي ذنوبه وبالتالي هي سبب في اطفاء غضبه عليه وهذا نفس مضمون رواية المسح علي الحجر الاسود والركن اليماني فان المسح عليهما عباده لله ترضيه وبالتالي ينال بها العبد الحط عن خطاياه وغفرانها له
- ناخد مثال اخر قوله تعالي عن كفارة اليمين :- فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبه
- هل نفهم من الايه ان فعل الاطعام هو من يقوم بذاته بتكفير الحنث في اليمين !؟ ولا الاطعام والكسوه هي وسيله لنيل غفران الله عز وجل بخصوص هذا الذنب !؟ طبعا هو وسيله ليس الا

- ناخذ مثال اخر :- قوله صل الله عليه وسلم :- ( الصلوات الخمس, والجمعة إلى الجمعة, ورمضان إلى رمضان كفارات لما بنينهما إذا اجتنبت الكبائر)

- سؤال هل الصلوات والجمعه ورمضان كفاره بمعني انهم يكفرون بذاتهم الذنوب ام هم وسيله من وسائل تكفير للذنوب لانها مرضاة لله عز وجل يترتب علي الاتيان بهم رضا الله وتكفيره لذنوبنا !؟ طبعا هم وسيله ليس الا

_وبناء عليه فليس هناك اي شبهه في هذه الروايه بل هو فهم خاطيء من عباد الثلاثه لها نتيجة لتاثرهم بعقيدتهم الوثنيه كما سنثبت باذن الله .

#ثالثا______________
_رواية :- نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم))[مشكاة المصابيح – تحقيق الألباني].

_الرد :-
هذه الروايه  لا شبهه فيها اصلا فلا اعلم ما علاقتها بزعمهم الفاسد اننا نعبد الحجر وقد رددت بفضل الله علي هذه الفريه لاكنهم يستشهدون بتلك الروايه فنرد عليها لا مشكله
هذه الروايه تدخل ضمن الغيبيات وهي امور غيبيه اخبرنا الوحي عن وقوعها او وجودها ولم نراها ولا يسعنا ادراكها في الدنيا ولاكن نؤمن بها لان الوحي الصادق دل عليها مثل الملائكه لم نراها ولاكن نؤمن بها لان الوحي اثبت وجودها وايضا هذه الروايه فنحن لم نري الحجر وقت نزوله لاكن الروايه اخبرتنا انه نزل من السماء ولم نشهد تغير لونه او كيفية هذا التغير او متي تم لاكن الوحي اخبرنا بذالك ومثال ذالك في كتاب النصاري نقرء هذا النص في يشوع ٢٤


_ثُمَّ قالَ يَشوعُ لجميعِ الشَّعبِ: «إنَّ هذا الحَجَرَ يكونُ شاهِدًا علَينا، لأنَّهُ قد سمِعَ كُلَّ كلامِ الرَّبِّ الّذي كلَّمَنا بهِ، فيكونُ شاهِدًا علَيكُمْ لئَلّا تجحَدوا إلهَكُمْ».

نقرء في تفسير العدد لتادرس يعقوب الملاطي
- يقول القديس باسيليوس:[أقام يشوع بن نون حجرًا كشاهد على أقواله، وقد سبق يعقوب فأشهد كوم حجارة على كلامه (تك 31: 47)... ولربما كان يظن أن الحجارة ذاتها تنطق بقوة الله لخزي العصاة، أو على الأقل ليخز ضمير كل فرد بقوة التحذير(260)].

_المصدر:- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/06-Sefr-Yashoue/Tafseer-Sefr-Yashou3__01-Chapter-24.html

_ والسؤال هنا للنصاري ان كنتم تعترضون علي قولنا ان نزول الحجر وتغير لونه غيب فقولو لنا كيف سمعت الحجاره يشوع وكيف شهدها عليهم وهي مجرد حجر ليس الا اليس هذا ايضا عندكم غيب !!؟؟
وطبعا هناك من ابائهم من قال ان الحجر هنا هو المسيح وهذا طبعا محض هرتله وهرطقه فلا دليل في النص انه المسيح + ان النص الذي سبق هذا العدد يؤكد انه حجر حقيقي اخذه يشوع واشهده عليهم نقرء في العدد الذي يسبق هذا
وكتَبَ يَشوعُ هذا الكلامَ في سِفرِ شَريعَةِ اللهِ. وأخَذَ حَجَرًا كبيرًا ونَصَبَهُ هناكَ تحتَ البَلّوطَةِ الّتي عِندَ مَقدِسِ الرَّبِّ.
ثُمَّ قالَ يَشوعُ لجميعِ الشَّعبِ: «إنَّ هذا الحَجَرَ يكونُ شاهِدًا علَينا، لأنَّهُ قد سمِعَ كُلَّ كلامِ الرَّبِّ الّذي كلَّمَنا بهِ، فيكونُ شاهِدًا علَيكُمْ لئَلّا تجحَدوا إلهَكُمْ».

فلا مجال للوي عنق النص وتحريف معناه

_ونقرء في سفر التكوين اصحاح ٣١
(46) وقالَ يعقوبُ لإخوَتِهِ: «التَقِطوا حِجارَةً». فأخَذوا حِجارَةً وعَمِلوا رُجمَةً وأكلوا هناكَ علَى الرُّجمَةِ.
(47) ودَعاها لابانُ «يَجَرْ سهدوثا» وأمّا يعقوبُ فدَعاها «جَلعيدَ».
(48) وقالَ لابانُ: «هذِهِ الرُّجمَةُ هي شاهِدَةٌ بَيني وبَينَكَ اليومَ». لذلكَ دُعيَ اسمُها «جَلعيدَ».

_والسؤال كيف ستشهد الرجمه بينهم يامن تنكر الغيبيان ؟!؟؟؟؟

#رابعا______________
_ اثبات وثنية عباد الثلاثه:-

- هل تعلم ايها النصراني انك ينطبق عليك المثل  رمتني بداءها وانسلت !؟!
تعبد ثالوث وثني ثم تاتي لترميني كمسلم  بالوثنيه !؟؟؟

- وساعطي امثله علي الثالوث في الامم الوثنيه قبل المسيحيه :-

اولا :- السومريه كمثال:-

"تم تقسيم الكون إلى ثلاث مناطق أصبح كل منها مجال إله. كانت حصة آنو السماء. أعطيت الأرض لإنليل (Enlil). أصبح إيا حاكم المياه. وشكلوا معاً ثالوث الآلهة العظيمة "
_المصدر:-  ( موسوعة لاروس للميثولوجيا ، 1994 ، ص. 54-55)


_ ثانيا :- شهادة جيروم علي ذالك :-

 تقول ماري سنكلير ، كونتيسة الكايثنس ، في كتابها 1876 " الحقائق القديمة في ضوء جديد ":-
"من المفترض عمومًا ، على الرغم من كونه خطأً ، أن عقيدة الثالوث هي ذات أصل مسيحي. تقريبا كل أمة من العصور القديمة تمتلك عقيدة مماثلة. [إن اللاهوتي الكاثوليكي الأول] القديس جيروم يشهد بشكل لا لبس فيه ،"جميع الأمم القديمة التي تؤمن بالثالوث" (ص 382).


_ثالثا _بابل ايضا كمثال :-

لقد أدرك البابليون القدماء عقيدة الثالوث ، أو ثلاثة أشخاص في إله واحد ، كما يظهر من إله مركب مع ثلاثة رؤوس تشكل جزءًا من أساطيرهم ، واستخدام المثلث المتساوي الأضلاع ، أيضًا ، كشعار لمثل هذا الثالوث في "(Thomas Dennis Rock، The Mystical Woman and the Cities of the Nations، 1867، pp. 22-23).


رابعا :_الهند  كمثال :-

بوراناس ، واحدة من الأناجيل الهندوسية منذ أكثر من 3000 سنة ، تحتوي على المقطع التالي:" يا أيها اللوردات الثلاثة! أعلم أنني أعترف بإله واحد فقط. أعلمني ، إذن ، من أنت الإلوهية الحقيقية ، حتى أتمكن من مخاطبتي وحدتي. الآلهة الثلاثة ، براهما ، فيشنو ، و سيفا [أو شيفا] ، أصبحوا ظاهرين له ، أجابوا ، "تعلّم ، أي متكبر ، أنه لا يوجد تمييز حقيقي بيننا. ما يظهر لك هو مجرد ما يشبه. يظهر الكائن الفردي تحت ثلاثة أشكال من خلال أعمال الخلق ، والحفظ ، والدمار ، لكنه واحد ".

"ومن هنا اعتمد المثلث من قبل كل الأمم القديمة كرمز للإله. . . ثلاثة اعتبرت بين جميع الأمم الوثنية كرئيس للأعداد الصوفية ، لأنه ، كما تصريحات أرسطو ، يحتوي في نفسه بداية ، وسط ، ونهاية. ومن ثم نجد أنه يحدد بعض سمات جميع الآلهة الوثنية تقريباً
 _مصدر:- Sinclair، pp. 382-383


_خامسا :- اليونان كمثال :-

في القرن الرابع قبل الميلاد كتب أرسطو:" كل الأشياء ثلاثة ، وثلاثًا كل شيء: ودعونا نستخدم هذا العدد في عبادة الآلهة ؛ لأن ، كما يقول فيثاغورس ، يحد كل شيء وكل الأشياء من قبل الثلاثات ، حتى النهاية ، الوسط والبداية يكون هذا العدد في كل شيء ، وهذا يؤلف عدد الثالوث ""
_المصدر:-(آرثر ويغال ، الوثنية في مسيحيتنا ، 1928، pp. 197-198).

_سادسا:- مصر كمثال :-

ترنيمة إلى آمون مرسوماً بأن" لا إله قد ظهر أمامه (آمون) "وأن " جميع الآلهة ثلاثة: آمون ، رع وبتاح ، ولا يوجد ثانية لهم. الخفي هو اسمه كما آمون ، هو ري وجهه ، وجسده بتاح ". . . . هذا هو بيان الثالوث ، ثلاثة آلهة مصر الرئيسية في واحدة منها ، آمون. من الواضح أن مفهوم الوحدة العضوية ضمن التعددية حصل على دفعة غير عادية بهذه الصيغة. من الناحية اللاهوتية ، في شكل خام ، اقتربت بشكل لافت للنظر من الشكل المسيحي اللاحق لتوحيد التوحيد الثالوثي .
مصدر:- (Simson Najovits، Egypt، Trunk of the Tree، Vol. 2، 2004، pp. 83-84).


_ بل المفاجاه الاكبر ان عقيدتك كنصراني في المسيح مقتبسه من الامم الوثنيه
_ يوليوس قيصر و الذي توفي قبل ولادة المسيح عليه الصلاة و السلام ب 44 سنة تقريبا كان بعض الناس في حياته يعتقدون عنه انه

1. سليل الالهة الاغريقية

2. اله متجسد على هيئة بشر

3. مخلص البشرية و العالم


و هذا كله مدون في نقش يرجع تاريخه الى 49 قبل الميلاد في مدينة افسس

_نقرء :-

-
My point was that sometimes military men/political rulers were talked about as divine beings. More than that, they were sometimes *treated* as divine beings: give temples, with priests, who would perform sacrifices in their honor, in the presence of statues of them. Does that make the person a god? In many ways they would be indistinguishable. If it walks like a god and quacks like a god….



Best known are the divine honors paid to rulers of the Roman Empire, starting with Julius Caesar.

We have an inscription dedicated to him

in 49 BCE (five years before he was assassinated)

discovered in the city of Ephesus, which says this about him:



Descendant of Ares and Aphrodite




The God who has become manifest (θεὸν ἐπιφανῆ)




And universal savior (σωτῆρα) of human life




Prior to Julius Caesar, rulers in the city of Rome itself were not granted divine honors. But Caesar himself was –

before he died, the senate approved the building of a temple for him, a cult statue, and a priest.

None of these were actually put in place before he was assassinated in 44 BCE. But soon after his death, his adopted son and heir, Octavian (who later was to become Caesar Augustus)

promoted, successfully, the idea that at his death Caesar had been taken up to heaven and been made a god to live with the gods

ترجمه :- كانت وجهة نظري أنه في بعض الأحيان كان يتحدث الرجال العسكريون / الحكام السياسيون عن الكائنات الإلهية. أكثر من ذلك ، كانوا في بعض الأحيان يعاملون * ككائنات إلهية: يعطون المعابد ، مع الكهنة ، الذين يقدمون التضحيات في شرفهم ، في حضور تماثيل لهم. هل هذا يجعل الشخص إله؟ في العديد من الطرق لن يكون من الممكن تمييزها. إذا كان يمشي مثل الإله والراغبين مثل الله ...



الأكثر شهرة هي الأوسمة الإلهية المدفوعة لحكام الإمبراطورية الرومانية ، بدءا من يوليوس قيصر.

لدينا نقش مخصص له

في 49 قبل الميلاد (خمس سنوات قبل اغتياله)

اكتشفت في مدينة أفسس ، والتي تقول هذا عنه:



سليل آريس وأفروديت




الله الذي أصبح واضحًا (θεὸν ἐπιφανῆ)




والمنقذ العالمي (σωτῆρα) للحياة البشرية




قبل يوليوس قيصر ، لم يمنح الحكام في مدينة روما نفسها مرتبة الشرف الإلهية. لكن قيصر نفسه كان -

قبل وفاته ، وافق مجلس الشيوخ على بناء معبد له ، تمثال عبادة ، وكاهن.

لم يتم وضع أي منها بالفعل قبل اغتياله في 44 قبل الميلاد. ولكن بعد وفاته بوقت قصير ، ابنه بالتبني ووريثه ، أوكتافيان (الذي أصبح فيما بعد سيزار أوغسطس)

روجت ، بنجاح ، فكرة أنه عند موته قيصر قد تم نقله إلى السماء وجعل من الله أن يعيش مع الآلهة

_مصدر :- https://ehrmanblog.org/the-god-julius-caesar/

_ مصدر اخر :-
كتاب Allegiance, Opposition, and Misunderstanding: A Narrative Critical Approach

 ديفين ماكدونالد صفحة 62

- https://books.google.com.sa/books?id=ncJQDwAAQBAJ&pg=PA62&lpg=PA62&dq=%26%23952%3B%26%23949%3B%26%238056%3B%26%23957%3B+%26%237952%3B%26%23960%3B%26%23953%3B%26%23966%3B%26%23945%3B%26%23957%3B%26%238134%3B&source=bl&ots=t6azc_9GQO&sig=eIRa-R0MSJ1hJMeVOWSTjPeyRm4&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSmZaC6t3cAhULmRoKHb5KDp8Q6AEwAnoECAgQAQ#v=onepage&q=θεὸν%20ἐπιφανῆ&f=false


- نفس عقائد الوثنيين في يوليوس قيصر انت تصف الهك بها الان يا وثني يامن ترمي الاسلام باقذر ما في عقيدتك .


- وهنا ينتهي ردي والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم .

خطا تاريخي في الكتاب المقدس / مدينة ( دان)

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

_لنتامل هذا الخطا التاريخي في الكتاب المقدس عند النصاري وهو تحديدا بين سفر التكوين وسفر القضاه ولنعلم تاريخ كتابة كلاهما اولا

١_سفر التكوين /يقول قاموس الكتاب المقدس:-
ولو أن اسم كاتب السفر لم يرد في السفر إلاّ أن الكتابات العبرانية القديمة تقول أن كاتب السفر هو موسى وتتفق الدلائل التي في السفر من حيث العبارات والمفردات الاصطلاحات والأسلوب وغير هذا مع الكتابات الأخرى التي جاءتنا من عصر موسى

_مصدر:- https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/22_K/K_130.html

٢_اما سفر القضاه فكتب بعد التكوين بلا شك فموسي كتب الاسفار الخمسه واخرها التثنيه ثم توفي  :- القمص مكسيموس وصفي": "كُتب سفر القضاة بعد خراب المقدس في شيلو (قض 18 31) ولكن قبل استيلاء داود على أورشليم (قض 1: 21)

#ناتي_ لاستعراض_ الخطا_ التاريخي
_ نقرء في سفر التكوين اصحاح ١٤
- فَلَمَّا سَمِعَ أَبْرَامُ أَنَّ ابْنَ أَخِيهِ قَدْ أُسِرَ، جَرَّدَ ثَلاَثَ مِئَةٍ وَثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِنْ غِلْمَانِهِ الْمُدَرَّبِينَ الْمَوْلُودِينَ فِي بَيْتِهِ وَتَعَقَّبَهُمْ حَتَّى بَلَغَ دَانَ

_والخطا هنا ان "دان " لم تسمي بهذا الاسم الا في سفر القضاه اي بعد موت موسي بل بعد موت ابراهيم نفسه بقرون ، ودليل كلامي نقرء في سفر القضاه ١٨ /٢٧ _٢٩ .
_27) أَمَّا الدَّانِيُّونَ فَقَدْ أَقْبَلُوا إِلَى لايِشَ وَمَعَهُمْ أَصْنَامُ مِيخَا وَالْكَاهِنُ، فَوَجَدُوا شَعْبَهَا آمِناً مُطْمَئِنّاً مُسَالِماً، فَهَاجَمُوهَا وَقَتَلُوا أَهْلَهَا بِحَدِّ السَّيْفِ وَأَحْرَقُوهَا.
(28) وَلَمْ يَهُبَّ أَحَدٌ لِإِنْقَاذِهَا لأَنَّهَا كَانَتْ بَعِيدَةً عَنْ صِيدُونَ، وَلَمْ يَعْقِدْ أَهْلُهَا أَحْلاَفاً مَعَ أَحَدٍ. وَكَانَتِ الْمَدِينَةُ تَقَعُ فِي الْوَادِي الَّذِي فِيهِ بَيْتُ رَحُوبَ. وَأَعَادَ الدَّانِيُّونَ بِنَاءَ الْمَدِينَةِ وَأَقَامُوا فِيهَا،
(29)( وَدَعَوْهَا دَانًا بِاسْمِ دَانٍ أَبِيهِم)ْ الَّذِي أَنْجَبَهُ إِسْرَائِيلُ، أَمَّا اسْمُهَا الْقَدِيمُ فَكَانَ لاَيِشَ.

_ اذا اول من سمي المدينه بهذا الاسم هم الدانيون في سفر القضاه الذي كتب بعد موت موسي فمن اين اتي موسي قبل هذه الحادثه بهذا الاسم !!!؟؟؟

_ونقرء في قاموس الكتاب المقدس :-
دان التي كانت تسمى قديمًا لايش. وكانت أول أمرها تابعة لمقاطعة صيدا غير أن الدانيين أخذوها وسموها باسم أبيهم

_المصدر:-https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/08_D/d_04_4.html

والسؤال هنا كانت قديما لايش وليس دان فلم تسمي بذالك كما ذكرنا الا بعد دخول الدانيون فمن اين اتي موسي الذي تزعمون انه كتب تلك الاسفار بهذا الاسم وقد سميت به بعده ؟!؟؟؟؟

لا تعليق

والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم



#Ahmed_moslem

شبهة ان الله وضع قدمه علي اخري

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
- اثناء تجولي  في احد الصفحات وجدت احد النصاري طرح شبهه حول الروايات التي وردت في بعض كتبنا تقول ان الله حين فرغ من خلق السماوات والارض استلقي ووضع قدم علي قدم وسوف ارد باذن الله عليها
_ اولا نص كلامه :-


من المصادر الإسلامية : ماذا فعل " الله " بعد أن قضي الخلق ؟؟ استلقي علي العرش ووضع احدي رجليه علي الأخري !!!!!!!!

1 - المعجم الكبير للطبراني(الجزء الرابع)

مَا أَسْنَدَ قَتَادَةُ بن النُّعْمَانِ
عُبَيْدُ بن حُنَيْنَ، عَنْ قَتَادَةُ بن النُّعْمَانِ
15361- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بن سُلَيْمَانَ النَّوْفَلِيُّ، وَأَحْمَدُ بن رِشْدِينَ الْمِصْرِيُّ، وَأَحْمَدُ بن دَاوُدَ الْمَكِّيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن فُلَيْحِ بن سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بن الْحَارِثِ، عَنْ عُبَيْدِ بن حُنَيْنٍ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ إِذْ جَاءَنِي قَتَادَةُ بن النُّعْمَانِ، فَقَالَ لِي: انْطَلَقْ بنا يَا بن حُنَيْنٍ، إِلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، فَإِنِّي قَدْ أُخْبِرْتُ أَنَّهُ قَدِ اشْتَكَى، فَانْطَلَقْنَا عَلَى أَبِي سَعِيدٍ، فَوَجَدْنَاهُ مُسْتَلْقِيًا رَافِعًا رِجْلَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، فَسَلَّمْنَا وَجَلَسْنَا، فَرَفَعَ قَتَادَةُ بن النُّعْمَانِ يَدَهُ إِلَى رِجْلِ أَبِي سَعِيدٍ فَقَرَصَهَا قَرْصَةً شَدِيدَةً، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا ابْنَ آدَمَ، لَقَدْ أَوْجَعَنِي، فَقَالَ لَهُ: ذَلِكَ أَرَدْتُ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:"إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا قَضَى خَلْقَهُ اسْتَلْقَى فَوَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى، وَقَالَ: لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ خَلْقِي أَنْ يَفْعَلَ هَذَا"، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: لا جَرَمَ، وَاللَّهِ لا أَفْعَلُهُ أَبَدًا.
..........................................................................................

2 - إبطال التأويلات لأبي يعلي الفراء(إثبات صفة اليد واليمين والقبض لله تَعَالَى)

179 - نا أَبُو الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ، إِجَازَةً، عَنْ أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخَلالِ، عَنْ أَحْمَدَ، عَنِ الْحُسَيْنِ الرَّقِّيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " إِنَّ اللَّهَ لَمَّا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ وَاسْتَلْقَى وَوَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى، وَقَالَ: إِنَّهَا لا تَصْلُحُ لِبَشَرٍ ".

182 - ونا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: نا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ التَّمَّارُ، مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، قَالَ: نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَكَمِ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: نا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَبَّارُ أَبُو الْعَبَّاسِ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ،قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ جَاءَ قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ فَجَلَسَ يَتَحَدَّثُ وَثَابَ إِلَيْهِ نَاسٌ، فَقَالَ: انْطَلِقْ بِنَا يَابْنَ حُنَيْنٍ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَأُخْبِرْتُ أَنَّهُ اشْتَكَى، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبِي سَعِيدٍ فَوَجَدْنَاهُ مُسْتَلْقِيًا رَافِعًا رِجْلَهُ الُيْمَنى عَلَى الْيُسْرَى، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ وَجَلَسْنَا، فَرَفَعَ قَتَادَةُ يَدَهُ إِلَى رِجْلِ أَبِي سَعِيدٍ فَقَرَصَهَا قَرْصَةً شَدِيدَةً، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: سُبْحَان اللَّهِ يَابْنَ أَخِي أَوْجَعْتَنِي، قَالَ: ذَاكَ أَرَدْتُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللَّهَ لَمَّا قَضَى خَلْقَهُ اسْتَلْقَى ثُمَّ رَفَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى، ثُمَّ قَالَ: لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ خَلْقِي أَنْ يَفْعَلَ هَذَا " فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: لا جَرَمَ وَاللَّهِ لا أَفْعَلُهُ أَبَدًا قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْخَلالُ: هَذَا حَدِيثٌ إِسْنَادُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ، وَهُمْ مَعَ ثِقَتِهِمْ شَرْطُ الصَّحِيحَيْنِ مُسْلِمٍ وَالْبُخَارِيِّ.

183 - وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلالُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي سُنَنِهِ، فَقَالَ: نا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الرَّقِّيُّ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ فِي لْمَسْجِدِ إِذْ جَاءَنِي قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ وَجَلَسَ إِلَيَّ وَتَحَدَّثَ، وَثَابَ إِلَيْنَا النَّاسُ، فَقَالَ قَتَادَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " إِنَّ اللَّهَ لَمَّا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ وَاسْتَلْقَى، وَوَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى، وَقَالَ: إِنَّهَا لا تَصْلُحُ لِبَشَرٍ ".

180 - وفي لفظ آخر عن عمرو بن عتبة بن فرقد وكعب بن عجرة أنهما كانا جالسين عند الأشعث بن قيس، قَالَ: فوضع إحدى رجليه عَلَى الأخرى فقال: ضعهما إنها لا تصلح لبشر.

181 - وفي لفظ آخر عن مُحَمَّد بن قيس، قَالَ: جاء رجل إلى كعب فقال: يا كعب أين ربنا؟ فقال له الناس: دق الله فاك أتسأل عن هَذَا؟ قَالَ لكعب: دعوة فإن يك عالما أزداد، وإن يك جاهلا تعلم، سألت أين ربنا وهو عَلَى العرش العظيم متكئ واضع إحدى رجليه عَلَى الأخرى.

أعلم أن هَذَا الخبر يفيد أشياء منها: جواز إطلاق الاستلقاء عليه، لا عَلَى وجه الاستراحة، بل عَلَى صفة لا تعقل معناها، وأن له رجلين كما له يدان، وأنه يضع إحداهما عَلَى الأخرى عَلَى صفة لا نعقلها، إذ ليس فِي حمله عَلَى ظاهره ما يحيل صفاته، لأنا لا نصف ذَلِكَ بصفات المخلوقين بل نطلق ذَلِكَ كما أطلقنا صفة الوجه واليدين وخلق آدم بها، والاستواء عَلَى العرش، وكذلك جاز النظر إليه، لا فِي مكان، وكذلك إثبات الوجه لا عَلَى الصفة التي هي معهودة فِي الشاهد، وكذلك العين فإن قيل: لا يجوز حمل هَذَا الخبر عَلَى ظاهره بل يحمل قوله: " لما فرغ
من خلقه استلقى " بمعنى ترك أن يخلق مثله ويديم ذَلِكَ كما يقال: فلان بنى داره وعمرها فاستلقى عَلَى ظهره بمعنى أنه ترك البناء، ولا يراد أنه اضطجع قيل: قولكم أنه لا يجوز حمله عَلَى ذَلِكَ غلط، لأنا قد بينا أنا لا نحمله عَلَى صفة تستحيل فِي صفاته، بل يجري فِي ذَلِكَ مجرى غيره من الصفات، وأما حمله عَلَى ترك أن يخلق مثله وترك الاستدامة لذلك فغلط أيضا، لأن لذلك اسما هو أخص به من الاستلقاء وهو ترك الخلق وقطع استدامته وجواب آخر: وهو أنه لا يصح حمله عَلَى قطع الاستدامة لأنه مستديم لخلقه ومستديم أيضا إيقاع خلق فِي السموات والأرض بقوله: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا} فأخبر أنه فاعل لإمساكها بعد الفراغ منها
فإن قيل: قوله: " استلقى " بمعنى ألقى مخلوقاته عن الرجل يستلقي ويضع إحدى رجليه عَلَى الأخرى، قَالَ: ليس به بأس قد روي وقال حنبل: رأيت أَبَا عبد الله مستلقيا عَلَى قفاه واضعا إحدى رجليه عَلَى الأخرى قيل: هَذَا غلط، لأن قول كعب تضمن شيئين: أحدهما: إثبات الرجلين صفة والثاني: منع هَذِهِ الجلسة وكراهتها، قام الدليل عَلَى جواز هَذِهِ الجلسة لخلاف السلف وأجازتهم له، وبقي إثبات الرجلين عَلَى ظاهره لأنه لم ينقل عنهم خلافه ولا رده، فوجب الرجوع إليه
لأنه لا يجوز فِي حقه إثبات صفة برأيه واجتهاده حديث آخر فِي هَذَا المعنى

ناه أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: نا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَامِيُّ أَبُو الطَّيِّبِ، قَالَ: نا أَبُو الْقَاسِمِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: نا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ أَبُو عَلِيٍّ الْبَزَّازُ، قَالَ: نا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، نا سَلَمَةُ بْنُ كُلْثُومٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ حَسَّانِ بْنِ عَطِيَّةَ، أَنَّ رَجُلا مِنَ الْمُشْرِكِينَ سَبَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَمَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَقَتَلَهُ، فَقُتِلَ الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا تَعْجَبُونَ مِنْ رَجُلٍ نَصَرَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَقِيَ اللَّهَ غَدًا مُتَّكِيًا فَقَعَدَ لَهُ " وَالْكَلامُ فِيهِ كَالْكَلامِ فِي الَّذِي قَبْلَهُ فِي الاسْتِلْقَاءِ سَوَاءٌ.
...........................................................................................

3 - السنة لإبن أبي عاصم

459 - قال أبو إسحاق إبراهيم الحزامي - وقرأت من كتابه ، ثم مزقه وقال لي ، واعتذر إلي : حلفت أن لا أراه إلا مزقته ، فانقطع من طرف الكتاب - : عن محمد بن فليح ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبد الله بن منين ، قال : بينا أنا جالس في المسجد ، إذ جاءه قتادة بن النعمان ، فجلس فتحدث ، ثم ثاب إليه ناس فقال : انطلق بنا يا ابن منين إلى أبي سعيد الخدري ، فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى ، قال : فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد ، فوجدناه مستلقيا رافعا إحدى رجليه على الأخرى ، فسلمنا وقعدنا ، فرفع قتادة يده فقرصه قرصة شديدة ، قال أبو سعيد : أوجعتني . قال : ذلك أردت . ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « لما قضى (1) الله خلقه ، استلقى ، ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى » . ثم قال : لا ينبغي أن يفعل مثل هذا . قال أبو سعيد : نعم.
.........................................................................................

4- الكلام على حديث الاستلقاء لأبي موسى المديني الحافظ

أنبأ الإمام أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى في محرم من سنة خمس وسبعين وخمسمائة بقراءتي عليه بمسجده بأصبهان , أنبأ أبو غالب أحمد بن العباس الكوشيدي , أنبأ أبو بكر بن زيد , أنبأ أبو القاسم الطبراني , ثنا جعفر بن سليمان النوفلي , وأحمد بن رشدين المصري , وأحمد بن داود المكي , قالوا: ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي , ثنا محمد بن فليح بن سليمان , عن أبيه , عن سعيد بن الحارث , عن عبيد بن حنين , قال: بينا أنا جالس إذ جاءني قتادة بن النعمان رضي الله عنه فقال: انطلق بنا يا أبا حنين إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه , فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد , فوجدناه مستلقياً رافعاً رجله اليمنى على اليسرى , فسلمنا وجلسنا , فرفع قتادة بن النعمان يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة , فقال أبو سعيد: سبحان الله يا ابن أم أوجعتني , فقال له: ذاك أردت , إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عز وجل لما قضي خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى , وقال: لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا , فقال أبو سعيد: لا جرم والله لا أفعله أبداً.

قال الإمام أبو موسى رواه ابن الأصفر ، عن إبراهيم، عن محمد بن فليح، عن أبيه، عن سالم أبي النضر، عن أبي الحباب سعيد بن يسار، عن قتادة -رضي الله عنه- .
ورواه محمد بن المبارك الصوري، عن إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن فليح، عن أبيه، عن سالم أبي النضر, عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد كلاهما عن قتادة -رضي الله عنه-.
ورواه عن قتادة أيضاً سوى عبيد بن حنين وأبي الحُبَابِ وبُسْرِ بن سعيدٍ: عبيدالله ابن عبدالله بن عتبة.
ورواه عن إبراهيم بن المنذر: محمد بن إسحاق الصّاغاني، ومحمد بن المصفى، ومحمد بن المبارك الصوري، وجعفر بن سلمان النوفلي، وأحمد بن رشدين، وأحمد بن داود المكي، وابن الأصفر وغيرهم.
وحدّث به من الحفاظ: عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي عاصم، وأبو القاسم الطبراني.
وأورده أبو عبد الله بن منده، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة".
ورُوي عن شداد بن أوس -رضي الله عنه- أيضاً مرفوعاً.
ورُوي عن عبد الله بن عباس، وكعب بن عجرة -رضي الله عنهم- موقوفاً، وعن كعب الأحبار أيضاً.
ورُوي عن عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه- في قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) [سورة طه:5] هذا المعنى.
ورواةُ هذا الحديث من طريق قتادة وشداد -رضي الله عنهما- عامتهم من رجال الصحيح"..
............................................................................................

5 - كِتَابُ إِثْبَاتِ الْحَدِّ للهِ عَزَّ وَجَلَّ وَبِأَنَّهُ قَاعِدٌ وَجَالِسٌ عَلَى عَرْشِهِ تأليف أبي محمد محمود بن أبي القاسم بن بدران الآنمي الدشتي رحمه الله(المتوفى سنة661هـ)

أخبرنا أبو الفضل إسماعيل بن أحمد العراقي -فيما كتب لنا- قال: أنبأنا الإمام الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى المديني الأصبهاني، أنا أبو غالب أحمد بن العباس الكوشيذي، أنا أبو بكر بن ريذة، أنا الإمام الحافظ أبو القاسم الطبراني، نا جعفر ابن سليمان النوفلي وأحمد بن رشدين المصري وأحمد بن داود المكي، قالوا: نا إبراهيم بن المنذر الحزامي، نا محمد بن فليح بن سليمان، عن أبيه، عن سعيد بن الحارث عن عبيدالله ابن حُنَيْنٍ قال:بينا أنا جالس إذ جاءني قتادة بن النعمان -رضي الله عنه- فقال:انطلق بنا يا ابن حنين إلى أبي سعيد الخدري، فإني قد أُخبرت أنه قد اشتكى. فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد، فوجدناه مستلقياً رافعاً رجله اليمنى على اليسرى، فسلمنا، وجلسنا. فرفع قتادة بن النعمان يده إلى رِجْلِ أبي سعيد فَقَرَصَهَا قَرْصَةً شديدةً فقال أبو سعيد: سبحان الله، يا ابن أم أوجعتني. فقال له: ذاك أردت. إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى، فوضع إحدى رجليه على الأخرى، وقال: لا ينبغي لأحد من خلقه أن يفعل هذا)) فقال أبو سعيد: لا جرم، والله لا أفعله أبداً.
قال أبو موسى: رواه ابن الأصفر ، عن إبراهيم، عن محمد بن فليح، عن أبيه، عن سالم أبي النضر، عن أبي الحباب سعيد بن يسار، عن قتادة -رضي الله عنه- .
ورواه محمد بن المبارك الصوري، عن إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن فليح، عن أبيه، عن سالم أبي النضر, عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد كلاهما عن قتادة -رضي الله عنه-.
ورواه عن قتادة أيضاً سوى عبيد بن حنين وأبي الحُبَابِ وبُسْرِ بن سعيدٍ: عبيدالله ابن عبدالله بن عتبة.
ورواه عن إبراهيم بن المنذر: محمد بن إسحاق الصّاغاني، ومحمد بن المصفى، ومحمد بن المبارك الصوري، وجعفر بن سلمان النوفلي، وأحمد بن رشدين، وأحمد بن داود المكي، وابن الأصفر وغيرهم.
وحدّث به من الحفاظ: عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي عاصم، وأبو القاسم الطبراني.
وأورده أبو عبد الله بن منده، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة".
ورُوي عن شداد بن أوس -رضي الله عنه- أيضاً مرفوعاً.
ورُوي عن عبد الله بن عباس، وكعب بن عجرة -رضي الله عنهم- موقوفاً، وعن كعب الأحبار أيضاً.
ورُوي عن عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه- في قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) [سورة طه:5] هذا المعنى.
ورواةُ هذا الحديث من طريق قتادة وشداد -رضي الله عنهما- عامتهم من رجال الصحيح.
قال أبو محمد الدشتي: فهذا الحديث نص عن النبي على أنَّ للهِ عَزَّ وَجَلَّ حَدٌّ.
................................................................................................

6 - الأسماء والصفات للبيهقي(باب ما ذكر في القدم والرجل)

738 - وأما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب ، نا محمد بن إسحاق الصاغاني ، نا إبراهيم بن المنذر الحزامي ، نا محمد بن فليح ، عن أبيه ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين ، قال : بينما أنا جالس ، في المسجد إذ جاء قتادة بن النعمان ، فجلس فتحدث فثاب (1) إليه أناس ثم قال : انطلق بنا إلى أبي سعيد الخدري فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى ، فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد الخدري فوجدناه مستلقيا (2) واضعا رجله اليمنى على اليسرى ، فسلمنا وجلسنا ، فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد الخدري فقرصها قرصة شديدة ، فقال أبو سعيد : سبحان الله يا ابن آدم ، أوجعتني . قال : ذاك أردت ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن الله عز وجل لما قضى خلقه ، استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى ، ثم قال : لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا » . قال أبو سعيد : لا جرم (3) لا أفعله أبدا « . فهذا حديث منكر ولم أكتبه إلا من هذا الوجه ، وفليح بن سليمان مع كونه من شرط البخاري ومسلم ، فلم يخرجا حديثه هذا في الصحيح ، وهو عند بعض الحفاظ غير محتج به . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب ، نا العباس بن محمد ، قال : سمعت يحيى بن معين ، يقول : فليح بن سليمان لا يحتج بحديثه وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو عبد الرحمن السلمي ، وأبو بكر أحمد بن محمد الأشناني قالوا : أنا أبو الحسن الطرائفي ، نا عثمان بن سعيد الدارمي ، قال : سمعت يحيى بن معين ، يقول : فليح ضعيف قال الشيخ أحمد : وبلغني عن أبي عبد الرحمن النسائي أنه قال : فليح بن سليمان ليس بالقوي . قال الشيخ : فإذا كان فليح بن سليمان المدني مختلفا في جواز الاحتجاج به عند الحفاظ لم يثبت بروايته مثل هذا الأمر العظيم . وفيه علة أخرى وهي أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وصلى عليه عمر ، وعبيد بن حنين مات سنة خمس و مائة ، وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي وابن بكير ، فتكون روايته عن قتادة منقطعة ، وقول الراوي : » وانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد « . لا يرجع إلى عبيد بن حنين ، وإنما يرجع إلى من أرسله عنه ، ونحن لا نعرفه ، فلا نقبل المراسيل في الأحكام ، فكيف في هذا الأمر العظيم ؟ ثم إن صح طريقه يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حدث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الإنكار فلم يفهم عنه قتادة بن النعمان إنكاره.
.............................................................................................

7 - معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني ( باب القاف )

من اسمه قتادة
5187 - حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا جعفر بن سليمان ، ثنا إبراهيم بن المنذر ، ثنا محمد بن فليح بن سليمان ، عن أبيه ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين ، ح ، وحدثنا عبد الله بن محمد ، ثنا أبو بكر بن أبي عاصم ، ثنا إبراهيم بن المنذر ، قرأه في كتابي ، قال : ثنا محمد بن فليح ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين ، قال : بينا أنا جالس ، إذ جاءني قتادة بن النعمان ، فقال لي : « انطلق بنا يا ابن حنين إلى أبي سعيد الخدري ، فإني قد أخبرت أنه ، قد اشتكى ، فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد ، فوجدناه مستلقيا رافعا رجله اليمنى على اليسرى فسلمنا وجلسنا ، فرفع قتادة بن النعمان يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة ، فقال أبو سعيد : سبحان الله يا ابن أم ، أوجعتني ، فقال له : ذلك أردت ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ، وذكر كلاما ».
..........................................................................................

8 - تفسير الطبري(جامع البيان في تأويل آي القرآن)

حدثنا محمد بن منصور الطوسي، قال: ثنا حسين بن محمد، عن أبي معشر، عن محمد بن قيس، قال: جاء رجل إلى كعب فقال: يا كعب أين ربنا؟ فقال له الناس: دقّ الله تعالى، أفتسال عن هذا؟ فقال كعب: دعوه، فإن يك عالما ازداد، وإن يك جاهلا تعلم. سألت أين ربنا، وهو على العرش العظيم متكئ، واضع إحدى رجليه على الأخرى، ومسافة هذه الأرض التي أنت عليها خمسمائة سنة ومن الأرض إلى الأرض مسيرة خمس مئة سنة، وكثافتها خمس مئة سنة، حتى تمّ سبع أرضين، ثم من الأرض إلى السماء مسيرة خمس مئة سنة، وكثافتها خمس مئة سنة، والله على العرم متكئ، ثم تفطر السموات.ثم قال كعب: اقرءوا إن شئتم( مِنْ فَوْقِهِنَّ ).... الآية.
................................................................................................

9 - مصنف أبي بكر ابن أبي شيبة (كتاب الأدب)

مَنْ كَرِهَ أَنْ يَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى

25520 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَاشِدٍ، قَالَ: اسْتَلْقَيْتُ فَرَفَعْتُ إِحْدَى رِجْلَيَّ عَلَى رُكْبَتِي، فَرَمَانِي سَعِيدٌ بِحَصَيَاتٍ ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ §ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَنْهَى عَنْ هَذَا».
25521 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي هِلَالٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّهُ §كَرِهَ أَنْ يَضْطَجِعَ، وَيَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى» فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ: ضَعْهَا، فَهَذَا لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ.
25522 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ: أَنَّ كَعْبًا قَالَ لَهُ: «§ضَعْهَا فَإِنَّ هَذَا لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ».
................................................................................................

10 - شرح معاني الآثار للطحاوي(كتاب الكراهة)
بَابُ وَضْعِ إِحْدَى الرِّجْلَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى
6875 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ , قَالَ ثنا سُفْيَانُ , قَالَ: ثنا أَبُو الزُّبَيْرِ , عَنْ جَابِرٍ «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §كَرِهَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى»

6876 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ , وَزَادَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ

6877 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ ح

6878 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: ثنا حَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ، قَالَا: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

6879 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثنا الْمُقَدَّمِيُّ، قَالَ: ثنا الْمُعْتَمِرُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خِدَاشٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ
6880 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثنا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنَّهُ §نَهَى أَنْ يَثْنِيَ الرَّجُلُ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى» قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَرِهَ قَوْمٌ وَضْعَ إِحْدَى الرِّجْلَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى , لِهَذِهِ الْآثَارِ.
وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ أَيْضًا
6881 - بِمَا حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: ثنا وَهْبٌ , قَالَ: ثنا شُعْبَةُ , عَنْ وَاصِلٍ , عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: كَانَ الْأَشْعَثُ , وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ , وَكَعْبٌ , قُعُودًا , فَرَفَعَ الْأَشْعَثُ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى وَهُوَ قَاعِدٌ. فَقَالَ لَهُ كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ: «§ضُمَّهَا , فَإِنَّهُ لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ» .
..........................................................................................................

#انتهي_كلامه








 نبدء باذن المولي عز وجل في الرد والردسيكون عن طريق:-

١_ سرد اسانيد الروايات والتعليق عليها مباشرتا لاني وضعت  نصها بالاعلي
٢_التعليق علي الروايات الموقوفه علي كعب فقط ولم ترفع للنبي وتبيان اخر جزئيه في استشهاده بنهي النبي وابن عباس عن وضع قدم علي قدم كدليل علي صحة الروايات الساقطه التي استشهد بها

#نبدء_باذن الله __________
#اقسم___الاول____من____الرد________
_اولا :- ناخذ كل الاسانيد الي وردت مرفوعه الي النبي صل الله عليه وسلم في هذا المنشور وننسفها اولا باذن الله ونبين عللها ثم بعد ذالك نتطرق لما سواها :-
١_رواية معجم الطبراني التي نقلها / الجزء الرابع / برقم 15361 / وسندها :- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بن سُلَيْمَانَ النَّوْفَلِيُّ، وَأَحْمَدُ بن رِشْدِينَ الْمِصْرِيُّ، وَأَحْمَدُ بن
 الْمَكِّيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن فُلَيْحِ بن سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بن الْحَارِثِ، عَنْ( عُبَيْدِ بن حُنَيْن)

_والروايه الثانيه :- ابطال التاويلات لابي يعلي برقم :-
- 179 وسندها:- نا أَبُو الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ، إِجَازَةً، عَنْ أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخَلالِ، عَنْ أَحْمَدَ، عَنِ الْحُسَيْنِ الرَّقِّيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ، (عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْن) عَنْ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَان

- وايضا رقم 182 وسندها :- ونا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: نا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ التَّمَّارُ، مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، قَالَ: نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَكَمِ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: نا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَبَّارُ أَبُو الْعَبَّاسِ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ،قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ (عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ)

_وايضا رقم 183 وسندها :-- وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلالُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي سُنَنِهِ، فَقَالَ: نا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الرَّقِّيُّ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ (عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ)

_روايه اخري ايضا مرفوعه بسند للنبي كالاتي :-
- ناه أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: نا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَامِيُّ أَبُو الطَّيِّبِ، قَالَ: نا أَبُو الْقَاسِمِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: نا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ أَبُو عَلِيٍّ الْبَزَّازُ، قَالَ: نا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، نا سَلَمَةُ بْنُ كُلْثُومٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ حَسَّانِ بْنِ عَطِيَّةَ، أَنَّ رَجُلا مِنَ الْمُشْرِكِينَ سَبَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... الي اخر الروايه

_وايضا في كتاب السنه لابي عاصم ومتنها كالاتي :-
459 - قال أبو إسحاق إبراهيم الحزامي - وقرأت من كتابه ، ثم مزقه وقال لي ، واعتذر إلي : حلفت أن لا أراه إلا مزقته ، فانقطع من طرف الكتاب - : عن محمد بن فليح ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبد الله بن منين

_وايضا رقم ٤ في منشوره لابي موسي المديني وسندها كالاتي :- أنبأ الإمام أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى في محرم من سنة خمس وسبعين وخمسمائة بقراءتي عليه بمسجده بأصبهان , أنبأ أبو غالب أحمد بن العباس الكوشيدي , أنبأ أبو بكر بن زيد , أنبأ أبو القاسم الطبراني , ثنا جعفر بن سليمان النوفلي , وأحمد بن رشدين المصري , وأحمد بن داود المكي , قالوا: ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي , ثنا محمد بن فليح بن سليمان , عن أبيه , عن سعيد بن الحارث , (عن عبيد بن حنين)

_وايضا رقم ٥ في منشوره من كتاب اثبات الحد لله وسند الروايه كالاتي :- أخبرنا أبو الفضل إسماعيل بن أحمد العراقي -فيما كتب لنا- قال: أنبأنا الإمام الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى المديني الأصبهاني، أنا أبو غالب أحمد بن العباس الكوشيذي، أنا أبو بكر بن ريذة، أنا الإمام الحافظ أبو القاسم الطبراني، نا جعفر ابن سليمان النوفلي وأحمد بن رشدين المصري وأحمد بن داود المكي، قالوا: نا إبراهيم بن المنذر الحزامي، نا محمد بن فليح بن سليمان، عن أبيه، عن سعيد بن الحارث (عن عبيدالله ابن حُنَيْنٍ )

_وايضا رقم ٦ في منشوره وسندها كالاتي :- 738 - وأما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب ، نا محمد بن إسحاق الصاغاني ، نا إبراهيم بن المنذر الحزامي ، نا محمد بن فليح ، عن أبيه ، عن سعيد بن الحارث ،( عن عبيد بن حنين )

_وايضا رقم ٧ في منشوره وسندها كالاتي :-
5187 - حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا جعفر بن سليمان ، ثنا إبراهيم بن المنذر ، ثنا محمد بن فليح بن سليمان ، عن أبيه ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين ، ح ، وحدثنا عبد الله بن محمد ، ثنا أبو بكر بن أبي عاصم ، ثنا إبراهيم بن المنذر ، قرأه في كتابي ، قال : ثنا محمد بن فليح ، عن سعيد بن الحارث ، عن(  بن حنين) ، قال : بينا أنا جالس ، إذ جاءني قتادة بن النعمان

- دي كل الروايات الي وردت في منشوره مرفوعه الي النبي صل الله عليه وسلم

#الرد_علي_تلك_الاسانيد______
_اولا :- الروايات برقم :- 15361  اول روايه للطبراني التي اوردها والروايه برقم ١٧٩ ، والروايه برقم ١٨٢ ، والروايه رقم ٤ في ما طرحه لابي موسي المديني الحافظ ، والروايه رقم ٥ من كتاب اثبات الحد ، والروايه رقم ٦ من كتاب الاسماء والصفات للبيهقي

- الروايات دي مجتمعه بينهم علتان تضعفهم وتجعلنا نردهم ولا نقبل بهم سندا الا وهما :-
١_فليح ابن سليمان وهو ابو محمد ابن فليح موجود ايضا في سند تلك الروايات الي حددتها  فقد قال السند ان محمد رواها عن ابوه وابوه هو فليح ابن سليمان وقد تكلم فيه كثير من العلماء وضعفوه / نقرء في كتاب ميزان الاعتدال للذهبي رحمه الله اقوال العلماء  فيه  :-
- قال عنه ابن معين وابي حاتم والنسائي :- ليس بالقوي
- وقال ابو حاتم ، سمعت معاوية بن صالح سمعت يحيي ابن معين يقول:- فليح بن سليمان ليس بثقه ولا ابنه
- وروي عثمان ابن سعيد عن يحيي :- ضعيف
- وروي عباس عن يحيي :- لا يحتج به
- وروي معاويه بن صالح عن يحيي:- فليح ضعيف

_المصدر:- ميزان الاعتدال في نقد احوال الرجال / ج٥ / ص ٤٤٢ / ط دار الكتب العلميه

- لاكن هذه ليست عله لنضعف تلك الروايات بل اللعله في الكارثه القادمه التي تثبت ان تلك الروايات موضوعه
_وهي عبيد ابن حنين الراجل ده الي انا واضعه بين قوسين في الاسانيد مع انه ثقه الا ان قتاده ابن النعمان الي كل الروايات دي بتذكر تارة ان عبيد روا الروايه دي عنه او انه قابله في المسجد او او  قتاده بينه وبين ميلاد عبيد ابن حنين ٧ سنوات يعني قتاده متوفي قبل ميلاد عبيد ابن حنين الي الروايه بتقول انه اخذها عن قتاده وفي بعض الروايات قابل قتاده الخ وعليه فان الروايه باطله لا تصح من هذه الاسانيد فلا يعقل ان راجل اتولد بعد الاخر ب٧ سنوات  يكون قابله او وري عنه

_ودليل كلامي :-
_نقرء في الجزء الثاني من سير اعلام النبلاء للامام شمس الدين الذهبي ترجمة  سيدنا قتاده ابن النعمان رضي الله عنه وارضاه يقول الذهبي :-
- قتادة بن النعمان ( ع )

ابن زيد بن عامر . الأمير المجاهد . أبو عمر الأنصاري الظفري البدري . [ ص: 332 ]

من نجباء الصحابة وهو أخو أبي سعيد الخدري لأمه .

وهو الذي وقعت عينه على خده يوم أحد ، فأتى بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فغمزها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بيده الشريفة ، فردها ; فكانت أصح عينيه .

وكان على مقدمة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لما سار إلى الشام ، كان من الرماة المعدودين . [ ص: 333 ]

عاش خمسا وستين سنة .

(توفي في سنة ثلاث وعشرين بالمدينة ونزل عمر يومئذ في قبره . )
- المصدر:- http://library.islamweb.net/Newlibrary/display_book.php?ID=199&bk_no=60&flag=1

_اذا قتاده توفي سنة ٢٣ ه‍ بينما عبيد ابن حنين ولد سنة ٣٠ ه‍‍ ودليل كلامي :-
-قال ابن حبان في الثقات :- 4214 - عبيد بن حنين الْمدنِي مولى زيد بن الْخطاب وَيُقَال مولى آل الْعَبَّاس وَقد قيل مولى بنى زُرَيْق يروي عَن أبي سَعِيد وَأبي هُرَيْرَة رَوَى عَنْهُ أَبُو النَّضر مولى عمر بن عبد الله مَاتَ سنة خمس وَمِائَة وَهُوَ بن خمس وَسبعين سنة كنيته أَبُو عبد الله وَهُوَ عَم وَالِد فليح بْن سُلَيْمَان بْن أبي الْمُغيرَة بْن حنين
_المصدر:- http://shamela.ws/browse.php/book-5816#page-1650

فلو طرحنا ٧٥  عمره يوم توفي من ١٠٥ سنة وفاته = ٣٠ وهي سنة ميلاده
اذا فبينه وبين قتاده الذي توفي سنة ٢٣ اي ان بينهم ٧ سنوات علي الاقل فكيف قابله في المسجد وكيف سمع وروي عنه تلك الروايه الواراده في هذه الاسانيد ؟

_والكارثه الكبري ان طارح الشبهه نقل بنفسه تضعيف الامام البيهقي وبيانه للعلتان الي انا ذكرتهما وهما ضعف فليح بن سليمان والانقطاع بين قتاده ابن النعمان وعبيد ابن حنين في رقم ٦ في منشوره دون ان يدري او ينتبه انه ينقل روايه ضعيفه واقتبس من منشوره هو  ما يدينه ويفضح جهله وهو تعقيب البيهقي علي رواية كتاب الاسماء والصفات الي حطها يقول الامام تعقيبا علي الروايه:-
_فهذا حديث منكر ولم أكتبه إلا من هذا الوجه ، وفليح بن سليمان مع كونه من شرط البخاري ومسلم ، فلم يخرجا حديثه هذا في الصحيح ، وهو عند بعض الحفاظ غير محتج به . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب ، نا العباس بن محمد ، قال : سمعت يحيى بن معين ، يقول : فليح بن سليمان لا يحتج بحديثه وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو عبد الرحمن السلمي ، وأبو بكر أحمد بن محمد الأشناني قالوا : أنا أبو الحسن الطرائفي ، نا عثمان بن سعيد الدارمي ، قال : سمعت يحيى بن معين ، يقول : فليح ضعيف قال الشيخ أحمد : وبلغني عن أبي عبد الرحمن النسائي أنه قال : فليح بن سليمان ليس بالقوي . قال الشيخ : فإذا كان فليح بن سليمان المدني مختلفا في جواز الاحتجاج به عند الحفاظ لم يثبت بروايته  هذا الأمر العظيم . وفيه علة أخرى وهي أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وصلى عليه عمر ، وعبيد بن حنين مات سنة خمس و مائة ، وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي وابن بكير ، فتكون روايته عن قتادة منقطعة ، وقول الراوي : » وانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد « . لا يرجع إلى عبيد بن حنين ، وإنما يرجع إلى من أرسله عنه ، ونحن لا نعرفه ، فلا نقبل المراسيل في الأحكام ، فكيف في هذا الأمر العظيم ؟ ثم إن صح طريقه يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حدث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الإنكار فلم يفهم عنه قتادة بن النعمان إنكاره.

_اذا طارح الشبهه نقل تاكيد البيهقي ان الروايه منكره وفيها علتان احداهما تنسف سندها نسفا وهي الانقطاع الذي يصل ل٧ سنوات بين قتاده ابن النعمان وعبيد ابن حنين ورغم ذالك استشهد بها عوبديا فلا ادري اجهل ام غباء منه ام تعمد لذالك وفضحه الله امام الجميع بذالك !؟

٢_رواية :- ناه أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: نا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَامِيُّ أَبُو الطَّيِّبِ، قَالَ: نا أَبُو الْقَاسِمِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: نا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ أَبُو عَلِيٍّ الْبَزَّازُ، قَالَ: نا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، نا سَلَمَةُ بْنُ كُلْثُومٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ حَسَّانِ بْنِ عَطِيَّةَ، أَنَّ رَجُلا مِنَ الْمُشْرِكِينَ سَبَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَمَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَقَتَلَهُ، فَقُتِلَ الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا تَعْجَبُونَ مِنْ رَجُلٍ نَصَرَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَقِيَ اللَّهَ غَدًا مُتَّكِيًا فَقَعَدَ لَهُ "

_الرد عليها :- هذه اشد ضعفا من الروايات التي روية عن طريق عبيد ابن حنين فهذه الروايه رواها حسان ابن عطيه مباشرتا عن النبي وهو لم يعاصره فهو عاصر من الصحابة ابي امامه وعاصر من التابعين سعيد ابن المسيب وغيره وهذا النوع يسمي روايه مرسله و المرسل من اقسام الضعيف

- ودليلي انه من  التابعين / نقرء ترجمته من سير اعلام النبلاء :-
- حسان بن عطية ( ع )

الإمام الحجة أبو بكر المحاربي مولاهم الدمشقي . حدث عن أبي أمامة الباهلي ، وسعيد بن المسيب ، وأبي كبشة السلولي ، وأبي الأشعث الصنعاني ، ومحمد بن أبي عائشةوطائفة . حدث عنه الأوزاعي ، وأبو معيد حفص بن غيلان، وأبو غسان محمد [ ص: 467

- المصدر:- http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=922&bk_no=60&flag=1

وكما قلت رواية التابعي عن النبي مباشرتا تسمي روايه مرسله لان فيها اتقطاع فالتابعي لم يعاصر النبي اساسا والدليل ان المرسل من اقسام الضعيف :-
_قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه (( والمرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبارليس بحجة ))

قال الإمام ابن الصلاح في مقدمته (( و ما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضَعفه ، هو المذهب الذي استقر عليه آراء جماهير حفّاظ الحديث، و نقاد الأثر، و قد تداولوه في تصانيفهم ))

وجاء فى كتاب شرح علل الحديث للشيخ مصطفى العدوى ط .مكتبة مكه صـ39 يقول :
س 77 : من أى أقسام الحديث يكون الحديث المرسل ؟
ج 77 : المرسل من أقسام الضعيف .



٣_ رواية كتاب السنه لابي عاصم التي اوردها ايضا  وهي كالاتي :- السنة لإبن أبي عاصم

459 - قال أبو إسحاق إبراهيم الحزامي - وقرأت من كتابه ، ثم مزقه وقال لي ، واعتذر إلي : حلفت أن لا أراه إلا مزقته ، فانقطع من طرف الكتاب - : عن محمد بن فليح ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبد الله بن منين ، قال : بينا أنا جالس في المسجد ، إذ جاءه قتادة بن النعمان ، فجلس فتحدث ، ثم ثاب إليه ناس فقال : انطلق بنا يا ابن منين إلى أبي سعيد الخدري ، فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى ، قال : فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد ، فوجدناه مستلقيا رافعا إحدى رجليه على الأخرى ، فسلمنا وقعدنا ، فرفع قتادة يده فقرصه قرصة شديدة ، قال أبو سعيد : أوجعتني . قال : ذلك أردت . ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « لما قضى (1) الله خلقه ، استلقى ، ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى » . ثم قال : لا ينبغي أن يفعل مثل هذا . قال أبو سعيد : نعم.

_قلت :-(وهذه الروايه لا تصح ضعفها الالباني في تخريجه لكتاب السنه المذكور فقال :-
- اسناده ضعيف ، والمتن منكر كانه من وضع اليهود ، وآفته سعيد بن الحارث ويقال الحارث بن سعيد وهو الاصح وهو مجهول الحال وشيخه عبد الله بن منين وان وثقه يعقوب بن سفيان فقد قال الذهبي وما روي عنه سوي الحارث بن سعيد ، يشير الي انه مجهول عين

_المصدر:- ظلال الجنه في تخريج السنه  / ص٢٤٩/ روايه رقم ٥٦٨ / ط المكتب الاسلامي

- ونقرء ايضا لابن حجر في كتابه تلخيص الحبير في تخريج احاديث الرفاعي الكبير كلاما في الحارث وابن منين يثبت كلام الالباني يقول :-
- ذكر الذهبي عبد الله بن منين في المغني ( ١ /٣٥٩) وقال:- لم يرو عنه غير الحارث بن سعيد فهو مجهول
-وقال الزليعي في نصب الرايه (٢ /١٨٠) قال عبد الحق في احكامه وعبد الله بن منين لا يحتج به ،قال ابن القطان :- وذالك لجهالته فاءنه لا يعرف روي عنه غير الحارث بن سعيد المتقي وهو رجل لا يعرف له حال

_المصدر:- https://books.google.com.eg/books?id=GpZLDwAAQBAJ&pg=PT11&lpg=PT11&dq=ترجمة+عبد+الله+بن+منين&source=bl&ots=j_NVKucA71&sig=d8HLqFeiHjzBPLn-CVtUf097e2c&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwjWo_aWke7bAhVS-qQKHQNLB6gQ6AEwBHoECAIQAQ#v=onepage&q=ترجمة%20عبد%20الله%20بن%20منين&f=false

- وبهذا يتبين لنا ضعف تلك الروايه ايضا ففيها مجهول حال ورواية المجهول لا تصح وهذه اخر الروايات التي وردت في هذا المنشور مرفوعة الي النبي صل الله عليه وسلم واثبتنا بفضل الله انها لا تصح من كافة طرقها

#القسم_الثاني_من_الرد______
_ثانيا :- الروايات التي وردت موقوفه علي كعب رضي الله عنه:-
١_روايه رقم 181 - وفي لفظ آخر عن مُحَمَّد بن قيس، قَالَ: جاء رجل إلى كعب فقال: يا كعب أين ربنا؟ فقال له الناس: دق الله فاك أتسأل عن هَذَا؟ قَالَ لكعب: دعوة فإن يك عالما أزداد، وإن يك جاهلا تعلم، سألت أين ربنا وهو عَلَى العرش العظيم متكئ واضع إحدى رجليه عَلَى الأخرى.

- الرد:- لعل هذا مما نقله كعب الاحبار من الاسرائليليات فلا يحتج به اصلا لانه غير مرفوع الي النبي صل الله عليه وسلم بسند  فقد كان كعب تابعيا اسلم بعد وفاة النبي صل الله عليه وسلم وكان ينقل من الاسرائليات وكان البعض يرد بعض ما ينقله والدليل انه كان تابعيا
- قال الذهبي في ترجمته :-
- هُوَ كَعْبُ بنُ مَاتِعٍ الحِمْيَرِيُّ ، اليَمَانِيُّ ، العلَّامة ، الحَبْر ، الَّذِي كَانَ يَهُودِيّاً فَأَسْلَمَ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَدِمَ المَدِيْنَةَ مِنَ اليَمَنِ فِي أَيَّامِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَجَالَسَ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَكَانَ يُحَدِّثُهُم عَنِ الكُتُبِ الإِسْرَائِيْليَّةِ ، وَيَحْفَظُ عَجَائِبَ ، وَيَأْخُذُ السُّنَنَ عَنِ الصحابة , وكان حسن الإسلام ، مَتِيْنَ الدّيَانَةِ ، مِنْ نُبَلاَءِ العُلَمَاءِ " انتهى من " سير أعلام النبلاء " (4/472) .

_والدليل علي روايته للاسرائليات وانه كان فيما يرويه عن اهل الكتاب كثير من الخطا  :-
قال ابن كثير رحمه الله :
" ... فَإِنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ لَمَّا أَسْلَمَ فِي زَمَنِ عُمَرَ كَانَ يَتَحَدَّثُ بَيْنَ يَدَيْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِأَشْيَاءَ مِنْ عُلُومِ أَهْلِ الْكِتَابِ ، فَيَسْتَمِعُ لَهُ عُمَرُ تَأْلِيفًا لَهُ وَتَعَجُّبًا مِمَّا عِنْدَهُ مِمَّا يُوَافِقُ كَثِيرٌ مِنْهُ الْحَقَّ الَّذِي وَرَدَ بِهِ الشَّرْعُ الْمُطَهَّرُ ، فَاسْتَجَازَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ نَقْلَ مَا يُورِدُهُ كَعْبُ الْأَحْبَارِ ; لِهَذَا الْمَعْنَى ، وَلَمَّا جَاءَ مِنَ الْإِذْنِ فِي التَّحْدِيثِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، لَكِنَّ كَثِيرًا مَا يَقَعُ فِيمَا يَرْوِيهِ غَلَطٌ .
وَقَدْ رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي كَعْبِ الْأَحْبَارِ : " وَإِنْ كُنَّا مَعَ ذَلِكَ لَنَبْلُو عَلَيْهِ الْكَذِبَ " انتهى من " البداية والنهاية " (1/34-35)

- وايضا يقول ابن كثير ان كعب بالغ في نقل كثير من الاباطيل احيانا عن اهل الكتاب فيقول :-
- أَسْلَمَ فِي زَمَنِ عُمَرَ وَكَانَ يَنْقُلُ شَيْئًا عَنْ كُتُبِ أَهْلِ الْكِتَابِ ، فَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَسْتَحْسِنُ بَعْضَ مَا يَنْقُلُهُ ; لِمَا يُصَدِّقُهُ مِنَ الْحَقِّ ، وَتَأْلِيفًا لِقَلْبِهِ فَتَوَسَّعَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فِي أَخْذِ مَا عِنْدَهُ ، وَبَالَغَ أَيْضًا هُوَ فِي نَقْلِ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي كَثِيرٌ مِنْهَا مَا يُسَاوِي مِدَادَهُ ، وَمِنْهَا مَا هُوَ بَاطِلٌ لَا مَحَالَةَ ، وَمِنْهَا مَا هُوَ صَحِيحٌ لِمَا يَشْهَدُ لَهُ الْحَقُّ الَّذِي بِأَيْدِينَا " انتهى من " البداية والنهاية " (3/36) .

- اذا فهذه الروايه موقوفه علي كعب الاحبار وهو تابعي  ولا يحتج بها لعله اصلا نقلها من اهل الكتاب فقد اثبتنا انه كان ينقل عنهم وكان فيما ينقل كثير من الاباطيل

#القسم_الثالث_من_الرد____
- استشهد صاحب الشبهه  بروايات عن النبي انه كان ينهي وبعضها انه كان يكره وضع قدم علي اخري وكذا عن ابن عباس محاولا ان يربط بين نهي النبي عن وضع القدم علي القدم مستلقيا وبين الروايات الباطله التي استشهد بها هو واثبتنا بفضل الله انها لا تصح سندا ناهيك عن نكارة متنها
و الروايات الي استشهك بها علي نهي النبي وابن عباس عن تلك الوضعيه  برقم
-25520 و25521 هاتان عن ابن عباس
وبرقم 6875 و6876 و 6877 و6878 و 6879 و6880. وهذه عن النبي صل الله عليه وسلم

_والرد علي النصراني في تلك النقطه :-
- ان نهي النبي صل الله عليه وسلم عن وضع الرجل قدمه علي الاخري ونهي ابن عباس او كراهيته ذالك اقتداء بالنبي طبعا
انما كان احترازا ومنعا من ظهور عورة الرجل ان استلقي ووضع قدمه بتلك الوضعيه ولا علاقة لها بتلك الروايات الباطله التي رددنا عليها بفضل الله عز وجل في المقال  من بدايته ودليل كلامي :-
_ الروايه وردت في النهي عن وضع الرجل قدمه علي الاخري وهو مستلقي  في صحيح مسلم
- 2099 وحدثنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن حاتم قالإسحق أخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر أخبرناابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد اللهيحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمش في نعل واحد ولا تحتب في إزار واحد ولا تأكل بشمالك ولا تشتمل الصماء ولا تضع إحدى رجليك على الأخرى إذا استلقيت
- المصدر:- https://library.islamweb.net/Newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=996&idfrom=6373&idto=6376&bookid=53&startno=1

_وناتي لكتاب فتح المنعم شرح صحيح مسلم الجزء ٨ لنعرف سبب نهي النبي عن رفع قدم علي الاخري اثناء استلقاء الشخص :-
-(ولا تضع إحدى رجليك على الأخرى إذا استلقيت)
- المصود ان يثني رجلا ويضع الاخري علي ركبتها فتكشف عورته وهذا هو المراد من قوله في الرواية الثامنه ولا تضع احدي رجليك علي الاخري اذا استلقيت واما وضع احدي الرجلين علي الاخري دون رفع ليس منهيا عنه اذ لا محذور فيه
- المصدر:- https://books.google.com.eg/books?id=I31LCwAAQBAJ&pg=PT361&lpg=PT361&dq=شرح+النووي+رواية+وَلَا+تَضَعْ+إِحْدَى+رِجْلَيْكَ+عَلَى+الْأُخْرَى+إِذَا+اسْتَلْقَيْتَ&source=bl&ots=usYrPQ5Owr&sig=u9-KWqoljqKmzDAU6syLAmIzIP4&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwiPzZicmfDbAhUQ2aQKHcnsCZcQ6AEwAHoECAAQAQ#v=onepage&q=شرح%20النووي%20رواية%20وَلَا%20تَضَعْ%20إِحْدَى%20رِجْلَيْكَ%20عَلَى%20الْأُخْرَى%20إِذَا%20اسْتَلْقَيْتَ&f=false

_اذا نستنتج من الشرح ان الحكمه من نهي النبي عن رفع الرجل لقدمه ووضعه علي الاخري وهو مستلقي هو خشية ان تظهر عورة الرجل بهذا الوضع ولا علاقة لها لما حاول من يكذب لمجد ربه ان يربطه ب الروايات التي اثبتنا ضعفها في اول المنشور بل ان وضع القدم علي الاخري دون رفعها اصلا لا نهي ولا حرمة فيه فما علاقة تلك الروايات بما نسخته دون علم او فهم  في اول منشورك واثبتت بفضل الله انه لا يصح منه سند الي النبي صل الله عليه وسلم ؟

_ودليل اخر ان خشية انكشاف العوره هو سبب نهي النبي عن تلك الوضعيه ان النبي صل الله عليه وسلم كان هو نفسه يرفع قدمه علي الاخري مستلقيا في حالة اذا اطمان ان عورته لن تنكشف والدليل
- روي البخاري (475) ، ومسلم (2100) عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ ، عَنْ عَمِّهِ : " أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَلْقِيًا فِي المَسْجِدِ ، وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى ) زاد البخاري : " وَعَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، قَالَ: كَانَ عُمَرُ، وَعُثْمَانُ يَفْعَلاَنِ ذَلِكَ " .

_وقال الامام النووي في توفيقه بين رواية نهي النبي عن تلك الوضعيه واتيانه بها احيانا مؤكدا كلامي :-
- قال العلماء: أحاديث النهي عن الاستلقاء رافعا إحدى رجليه على الأخرى، محمولة على حالة تظهر فيها العورة أو شيء منها، وأما فعله صلى الله عليه وسلم فكان على وجه لا يظهر منها شيء، وهذا لا بأس به ولا كراهة فيه على هذه الصفة.

_اذا فسبب نهي النبي عن تلك الوضعيه خشيت انكشاف العوره ليس الا ولما كان النبي صل الله عليه وسلم يامن الا تنكشف عورته كان يستلقي بتلك الوضعيه فلا علاقة ل روايات النهي عن وضع قدم علي قدم مستلقيا بالرواايات التي جئت بها في اول منشورك واثبتنا ضعفها بفضل الله

- وهنا ينتهي الرد علي هذا الكذاب الاشر ولله الحمد

وقبل ان اختم اقول لهذا الكذاب استحي من الكذب لمجد ربك واستحي من وصف نفسك بالباحث فوالله ما اراك الا امعه تنقل دون علم او فهم او تمحيص او نزاهة في الاستشهاد علي مخالفك والله متم نوره ولو كره الكافرون

والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.