جهاد الطلب في كتاب النصاري

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

كثيرا ما نجد عوام النصاري او دارسيهم واسمحوا لي ان اقول هابديهم او مرقعيهم يتكلمون بكل بجاحه عن العنف في الاسلام وهذه والله بجاحه لم يسبق لي ان رايت مثيلها ، لذالك قررت بعون الله ان اعطيهم درسا بسيطا في عقيدتهم تحت عنوان
لو 6: 41): لِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟

وساتناول في مقالي هذا ان شاء الله تعالي نصوص من الكتاب المقدس تثبت جهاد الطلب الذي يتبجون به علينا وابادة الناس واستعبادهم من اجل معتقدهم  حتي لا ياتي بعد ذالك نصراني ويرمينا بافظع وابشع ما في عقيدته .

_ نبدء باذن الله :-

_ النص الذي سنناقشه في سفر التثنيه اصحاح عشرين الاعداد من ١٠ الي ١٨ ونصها :-

_ 10) وَحِينَ تَتَقَدَّمُونَ لِمُحَارَبَةِ مَدِينَةٍ فَادْعُوهَا لِلصُّلْحِ أَوَّلاً.
(11) فَإِنْ أَجَابَتْكُمْ إِلَى الصُّلْحِ وَاسْتَسْلَمَتْ لَكُمْ، فَكُلُّ الشَّعْبِ السَّاكِنِ فِيهَا يُصْبِحُ عَبِيداً لَكُمْ.
(12) وَإِنْ أَبَتِ الصُّلْحَ وَحَارَبَتْكُمْ فَحَاصِرُوهَا
(13) فَإِذَا أَسْقَطَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ فِي أَيْدِيكُمْ، فَاقْتُلُوا جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.
(14) وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ، وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ أَسْلاَبٍ، فَاغْنَمُوهَا لأَنْفُسِكُمْ، وَتَمَتَّعُوا بِغَنَائِمِ أَعْدَائِكُمُ الَّتِي وَهَبَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ.
(15) هَكَذَا تَفْعَلُونَ بِكُلِّ الْمُدُنِ النَّائِيَةِ عَنْكُمُ الَّتِي لَيْسَتْ مِنْ مُدُنِ الأُمَمِ الْقَاطِنَةِ هُنَا.
(16) أَمَّا مُدُنُ الشُّعُوبِ الَّتِي يَهَبُهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ مِيرَاثاً فَلاَ تَسْتَبْقُوا فِيهَا نَسَمَةً حَيَّةً،
(17) بَلْ دَمِّرُوهَا عَنْ بِكْرَةِ أَبِيهَا، كَمُدُنِ الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ كَمَا أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ،
(18) لِكَيْ لَا يُعَلِّمُوكُمْ رَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي مَارَسُوهَا فِي عِبَادَةِ آلِهَتِهِمْ، فَتَغْوُوا وَرَاءَهُمْ وَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلَهِكُمْ. 
 ( ترجمة الحياه )

_ اذا اله النصاري امر بني اسرائيل بالتعامل مع المدن الوثنيه كالاتي :-
١_ المدن المجاوره لبني اسرائيل امر بابادتها اباده كامله عن بكرة ابيها دون اي رحمه
٢_ المدن البعيده امر بتخييرها بين معاهده تتضمن ان يصبح اهل هذه المدن عبيدا تحت يد بني اسرائيل او ان تضرب ذكورهم بحد السيف وتغتنم كل ما في المدينه من اموال ونساء واطفال
واخد بالك يا جرجس بتاع بني قريظه ؟؟؟

٣_ سبب هذا الفعل هو خوف اله النصاري ان يضل هؤلاء الوثنيين بني اسرائيل ويجروهم لعبادة الاصنام
لذالك قال ( لِكَيْ لَا يُعَلِّمُوكُمْ رَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي مَارَسُوهَا فِي عِبَادَةِ آلِهَتِهِمْ، فَتَغْوُوا وَرَاءَهُمْ وَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلَهِكُمْ. )  يعني امر بقتالهم بسبب عقيدتهم الوثنيه وخوفه من نشرها علما بان المدن البعيده لم تكن لها امكانية نشر الوثنيه في بني اسرائيل او خطورتها اقل .

_ حسنا هل دا كلامي انا او تفسيري انا الشخصي للنص ؟؛
- بالطبع لا دا تفسير علماء الكتاب المقدس وساستعرض باذن الله اربع تفاسير معتمده لهذه الاعداد  وارد علي ما في بعضها من الترقيع ،حتي لا يبقي لاي مرقع حجه ان شاء الله 

_ التفسير الاول :- وهو للراهب يوحنا المقاري في كتابه شرح التثنيه يقول في تفسير هذه الاعداد ما نصه:-

_فاول ما ينبغي عمله بالنسبه للمدن البعيده هو استدعاؤها للصلح . و المقصود هنا هو دعوتها لعقد معاهده . فاذا استجابت المدينه لدعوي الصلح والسلام ، عندئذ يعفي شعبها من حكم الاباده والتحريم ويصبحون خاضعين لاسرائيل ، #ويكون_من_حق_شعب_اسرائيل_تسخيرهم_ومعاملتهم_كعبيد
- اما اذا رفضت تلك المدينه نداء السلام المقدم لها وعملت مع اسرائيل حربا ، فلابد من محاصرتها وضرب ذكورها بحد السيف ، اما النساء والاطفال والبهائم ، وكل ما في المدينه من ممتلكاتهم يؤول غنيمه لهم ، فقد فعل بنو اسرائيل ذالك عند محاربتهم لمديان علي يد موسي قبل دخولهم ارض الموعد ( سفر العدد ٣١ : ٢٥ _٣٠ ) وكذالك بلدة عاي علي يد يشوع ( سفر يشوع ٨ :٢) اما المدن المبنيه فوق التلال التي صادفها يشوع ، وكانت مسالمه وقبلت الصلح فلم يمسوهم بسؤ ( يشوع ١١ :١٣ )

_تعليقي علي كلام الراهب :- ارايت يامن بكل بجاحه ليل نهار تتحدث عن جهاد الطلب وانتشار الاسلام بالسيف وقتال الناس لاجل عقيدتهم الهك امر بني اسرائيل بتخيير المدن البعيده بين الاستعباد والخضوع لبني اسرائيل او ضرب ذكورها بحد السيف وسلب نسائها واطفالها وكل ممتلكاتها يامن تتبجح علينا ليل نهار ببني قريظه ورغم الردود علي تلك الشبهه الا انك تكررها كالروبوت المبرمج وانت غير مدرك ان عقيدتك بها افظغ مما ترمينا به زورا وبهتانا + ان الهك كما في ترجمة الحياه امر بني اسرائيل بالتمتتتتتتع بالغنيمه الي من ضمنها النساء يا من تتبجح علينا ليل نهار بالسبي بل انظر لعدد السبي الذي قسمه موسي بعد محاربة مديان / نقرء في سفر العدد ٣١ :-
32) وَكَانَ النَّهْبُ الْمُتَبَقِّي مِنْ غَنَائِمِ رِجَالِ الْحَرْبِ مِنَ الْغَنَمِ سِتَّ مِئَةٍ وَخَمْسَةً وَسَبْعِينَ أَلْفاً،
(33) وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ أَلْفاً،
(34) وَمِنَ الْحَمِيرِ وَاحِداً وَسِتِّينَ أَلْفاً،
(35) وَمِنَ الْعَذَارَى اللَّوَاتِي لَمْ يُضَاجِعْنَ ذَكَراً اثْنَيْنِ وَثَلاَثِينَ أَلْفاً.

_ ٣٢ الف سبيه عذراء سباهم بني اسرائيل بترخيص من اله المحبه وقسمهم موسي بين بني اسرائيل يا بتاع بني قريظه يامن ترمي الاسلام باشنع ما في عقيدتك بكل بجاحه ووقاحه .

#نكمل_كلام_الراهب______
_ ثم يقول :- اما المدن الواقعه في نطاق ارض الموعد فقد امر الرب بتحريمها تحريما كاملا ، #فيبااااااااااااااد اهلها #دون_رحمممممه ،بما في ذالك الناس والبهائم وحتي الغنيمه والاملاك التي فيها كان الامر باحراقها بالنار .

_ تعليقي علي كلام المفسر:- ارايت يامن تتبجح علي النبي صل الله عليه وسلم ببني قريظه واخراجه لليهود الي غدروا وخانوا اصلا عهودهم الهك اله المحبه امر بابادة كافة المدن المجاوره لبني اسرائيل دون اي رحمه حتي البهاااائم يامن لا تستحي امر الهك بابادتها وهذا الحكم طبقه هوشع
سفر يشوع نقرء منه :-
8 :28 و احرق يشوع عاي و جعلها تلا ابديا خرابا الى هذا اليوم
وانظر الي احد علمائك وهو منيس عبد النور يصف الحرق بانه رحمه وان الهك كان هدفه تطهير الارض من عبدة الاوثان فيقول منيس :-
- تخريب عاي بالنار حسب العادات والتقاليد في معاملة الأمم المغلوبة كانت القسوة مخيفةً في معاملة المغلوبين ولو ذكرنا ما فعله يشوع لاعتبرناه من عمل الرحمة ]. !!!! كتاب شبهات وهمية ص132.

_القس يعتبر هذا الامر من عمل الرحمه بل انظر لتعليلاته قال
(_كان قصد الله ان يطهر البلاد من عباد الاوثان قبل اقامة شعبه فيها ، حتي لا يضلوهم بعبادة الاوثان )


هل علمت الان ايها النصراني المغيب المتبجح ان ما ترمي به الاسلام ليل نهار كالروبوت موجود في عقيدتك ما هو اشنع وافظع واجرم مما ترمي به الاسلام زورا وبهتانا ؟؛

_ مصدر تفسير يوحنا المقاري:- شرح التثنيه للراهب يوحنا المقاري / ص٣٢٩.

#التفسير_الثاني__________

_ وهو تفسير تادرس يعقوب الملاطي وساورده وارد علي بعض كذبه فيه ،  يقول اولا عن المدن البعيده :-
. حصار المدن خارج كنعان:

بالنسبة للأمم البعيدة يرسل إليهم لإقامة عهود سلام، فإن قبلوا يقومون بخدمة الله وشعبه [10-15]. لا يجوز لهم أن ينزلوا في معركة مع الجيران ما لم يقدِّموا أولًا إعلانًا عامًا، فيه يطلبون الصلح.

"حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح.

فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك، فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك.

وإن لم تسالمك بل عملت معك حربًا فحاصرها.

وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف.

وأمَّا النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل غنيمة

أعدائك التي أعطاك الرب إلهك.

هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدًا التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا" [10-15].

اختلف المفسِّرون في شرح هذه العبارة، فالبعض يرى أنَّها تنطبق على البلاد المجاورة لأرض الموعد، ولا تنطبق على الأمم السبع التي في كنعان. وعلَّة هذا أن بقاء أيَّة بقيَّة من الأمم السبع وسط الشعب يكون عثرة لهم، ويجذبونهم إلى عبادة الآلهة الوثنيَّة وممارسة الرجاسات. ويرى آخرون أنها تنطبق على هذه الأمم أيضًا حيث تكون شروط الصلح هي:

1. جحد العبادة الوثنيَّة والدخول إلى عبادة الله الحي.

2. الخضوع لليهود.

3. دفع جزية سنويَّة.

من لا يقبل هذه الشروط لا يبقون في مدينتهم كائنًا حيًا متى كانت من الأمم السبع، أمَّا إذا كانت من المدن المجاورة فيقتل الرجال ويستبقى النساء والأطفال معالحيوانات وكل غنائمها. أمَّا سبب التمييز فهو ألا يترك أي أثر في وسط الشعب للعبادة الوثنيَّة.

 الخضوع للعمل الشاق، تحقيق للعنة نوح لكنعان ابنه (تك 9: 25).

بالنسبة للبلاد البعيدة التي لا تتبع أرض الموعد فيمكن طلب الصلح معها وتسخير شعبها (20: 10-15). صورة رمزيَّة عن رغبة الإنسان الروحي الداخليَّة للسلام مع تحويل الطاقات من العمل لحساب الشر إلى طاقات خاضعة لحساب ملكوت الله فينا.


_ تعليقي :- اولا انوه ان الاختلاف بين المفسرين الذي ذكره كان في ابادة مدن كنعان او ابقاؤها وعقد معاهده معها تتضمن

١ .جحد العبادة الوثنيَّة والدخول إلى عبادة الله الحي.

2. الخضوع لليهود.

3. دفع جزية سنويَّة.

فهذا الاختلاف لا علاقه له بمضمون الاعداد التي سبق وشرحنا بشاعتها 

_ ثانيا :- لا اعلم كيف كتب تادرس هذه الكلمات التي ساقتبسها منه الان ( بالنسبة للبلاد البعيدة التي لا تتبع أرض الموعد فيمكن طلب الصلح معها وتسخير شعبها (20: 10-15). صورة رمزيَّة عن رغبة الإنسان الروحي الداخليَّة للسلام مع تحويل الطاقات من العمل لحساب الشر إلى طاقات خاضعة لحساب ملكوت الله فينا.)

_ ما هذا الترقيع يا تادرس ؟!! هل تخجل من قول ان الهك امر باستعباد المدن ان قبلت الصلح وتحاول اللف والدوران وتزعم انه تسخير للطاقات ؟؟! هل تخجل من كلام الهك لهذه الدرجه التي تجعلك تؤلف كلمات لا علاقه لها بالنص ولا تنطلي  الا علي عقول الحمقي ؟!؟
لماذا لا تعترف  بالحقيقه كما ذكرها يوحنا المقاري حيث قال انه يبيح لبني اسرائيل تسخيرهم ومعاملتهم كعبيييد ؟؟!
الله المستعان علي ضلالكم وترقيعاتكم المضحكه

ناتي لكلامه عن المدن المجاوره يقول :-
_ المدن المحرَّمة:

"وأمَّا مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبًا فلا تستبقِ منها نسمة ما.

بل تحرمها تحريمًا: الحثِّيِّين والأموريِّين والكنعانيِّين والفرِّزيِّين والحويِّين واليبوسيِّين كما

أمرك الرب إلهك.

لكي لا يعلِّموكم أن تعملوا حسب جميع أرجاسهم التي عملوا لآلهتهم، فتخطئوا إلى الرب إلهكم [16-18].

بالنسبة للأمم التي تقيم في أرض الموعد يلزم مقاتلتهم حتى لا يسحبوا قلب الشعب إلى الارتداد والعبادات الوثنيَّة وممارسة الرجاسات [16-18]. كانت الأمم التي تمتَّع الشعب القديم بأرضها ترمز إلى الخطيَّة، فكان إبادتهم يشير إلى تحطيم كل شر. من الجانب  كانت هذه الشعوب عنيفة للغاية تقدِّم الأطفال محرقة للآلهة وتتقدَّم النساء والفتيات للزنا لحساب الآلهة الوثنيَّة مع رجاسات أخري بشعة، لذا كانت تمثِّل خطرًا على انحراف شعب الله (20: 18). لا يستخدم مع الأمم أيَّة رحمة، لأن الفساد قد تفشَّى ودمَّر سكَّانها أبديَّتهم بأنفسهم، وصار الأمر خطيرًا حتى بالنسبة لشعب إسرائيل متى احتلُّوها إن بقيت أيَّة آثار لعبادتهم.

_ قلت :- وهنا تادرس يرقع من جديد ما علاقة عادات الامم الوثنيه او خطاياها التي كانت ترتكب منها  بامر ابادتهم ؟؟!
فالهك وضح سبب هذا الامر في الاصحاح ليقطع اي محاوله لترقيع امثالك فقال ( لِكَيْ لَا يُعَلِّمُوكُمْ رَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي مَارَسُوهَا فِي عِبَادَةِ آلِهَتِهِمْ، فَتَغْوُوا وَرَاءَهُمْ وَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلَهِكُمْ. )
اي ان الهك امر بذالك حتي لا يعلموا بني اسرائيل تلك عبادة الاوثان ويرتدوا  وليس من اجل عاداتهم الوثنيه التي ليس فيها اي اعتداء اصلا علي حق بني اسرائيل ولا ممتلكاتهم وانت بنفسك اقررت بذالك في اول كلامك فقلت ( بالنسبة للأمم التي تقيم في أرض الموعد يلزم مقاتلتهم حتى لا يسحبوا قلب الشعب إلى الارتداد والعبادات الوثنيَّة وممارسة الرجاسات [16-18)
فلما الترقيع وتجميل الاوامر البشعه للقاريء النصراني !؟؟؟  وحتي افعالهم التي ذكرتها يا بتاع المحبه لم تكن فيها اي فعل به ايذاء او تعدي علي بني اسرائيل بل افعال تعود علي مجتمع هذه الامم فلما سيامر الهك بابادتها !!؟

_ مصدر الترقيع اقصد التفسير :- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/05-Sefr-El-Tathneya/Tafseer-Sefr-El-Tathnia__01-Chapter-20.html#2._حصار_المدن_خارج_كنعان:_

#التفسير_الثالث________
_ وهو تفسير المرقع الاول في الشرق الاوسط والعالم انطونيوس فكري باشا الذي حاول يائسا مستيئسا في تفسيره لهذه الاعداد من مواراة سؤة وشناعة وفظاعة هذه النصوص وسوف ابطل باذن الله ترقيعه هذا واخذ اول اقتباس من كلامه :-

_ آية 10-12:- حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح. فان اجابتك إلى الصلح و فتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك. وأن لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها.

للتسخير = أي في أعمالهم الزراعية والعمرانية. وهنا تأمل روحي فالمسيحي عليه أن يستعبد العالم لا أن يستعبده العالم بمعنى أن يتعايش مع العالم ولا يسمح لمبادئ العالم أن تسوده بل عليه بقدوته ومحبته وصلاته أن يؤثر في العالم فيكون نورًا للعالم

_ تعليقي :- والله انا مشفق عليك يا انطونيوس النصوص صعبه عليك وانت المفروض دارس فما بالك بالعوام.يا انطونيوس لا تحاول التجميل والترقيع  التسخير والاستعباد معناهم معلوم وهو اذلال المسخر او المستعبد كما فعل ببني  اسرائيل في كتابك نقرء في سفر الخروج اصحاح ١ :-
 فجعلوا عليهم رؤساء تسخير لكي يذلوهم بأثقالهم، فبنوا لفرعون مدينتي مخازن: فيثوم، ورعمسيس

12 ولكن بحسبما أذلوهم هكذا نموا وامتدوا. فاختشوا من بني إسرائيل

ها يا انطونيوس من اذلوا بني اسرائيل بتسخيرهم لهم كانوا نورا للحياه ايضا ويتعايشون مع من حولهم ؟!؟
وهل حين استعيد فرعون بني اسرائيل وسخرهم كان يتعايش هو الاخر !؟؟ حتي اعمال العماره والزراعه هي استعباد لانهم سيفعلونها رغما عنهم وهذا هو معني التسخير والاذلال لهم


_نكمل مع ترقيعه اقصد تفسيره يكمل:-
آية 14،13:- و إذا دفعها الرب الهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف. واما النساء و الاطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتاكل غنيمة اعدائك التي اعطاك الرب الهك.

قتل الذكور لخطورتهم واستعدادهم للحرب وقد سبق وأعلنوا الحرب ضد شعب الله. وكانت الغنائم مكافأة لهم. وروحيًا فكل حرب نغلب فيها، لنا عليها مكافأة.


_ تعليقي :-
- اولا :- اين قال الهك ان قتل الذكور من اجل خطورتهم واستعدادهم للحرب ؟ وماذا تنتظر اصلا من شخص تدخل عليه مدينته وتريد ان تستعبده وتسخره هو ونساؤه وابناؤه هل سيرميك بالورود مثلا ؟؟؟
اما قولك سبق واعلنوا حربا فما ذنب هؤلاء فيما اعلنه اجدادهم او اباؤهم من حروب وقد قال ابائك انه لا يقتل الابناء عن الاباء
تث 24: 16): «لاَ يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلاَدِ، وَلاَ يُقْتَلُ الأَوْلاَدُ عَنِ الآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ."

فهل اصابك الخرف وتناسيت اوامر الهك في النهي عن عقاب الابناء بذنب الاباء ؟؛
اما قولك غنيمه روحيه فاي روحيه يا انطونيوس سبي النساء التي بلغ عددهن بعد التغلب علي مديان ٣٢ الف من العذاري فقط وقسمهم موسي بين بني اسرائيل والاطفال والبهائم وكل هذه الغنائم التي امرهم الهك بالتمتع بها امر روحي يا كذاب ؟!؟؟


_ نكمل معه يقول:-
- آية 15:- هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدًا التي ليست من مدن هؤلاء الامم هنا.

الأعداد من 10-15 تنطبق على المدن البعيدة وليست على مدن الشعوب الكنعانية فهذه أمرهم الرب بتحريمها لذلك قال ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا = أي ليست مدنا كنعانية فهذه لا تفاوض معها ولا دعوة للصلح.  فأهل كنعان أولًا قد صدر ضدهم الحكم بالهلاك لشرورهم, وثانيًا لشرورهم ووثنيتهم لو تبقّى منهم أحد لأفسد الشعب وعلّمهم الوثنية. أما المدن البعيدة فتأثيرها ضعيف عليهم من الناحية الروحية.

إذًا المدن الداخلية داخل كنعان تشير للخطايا والشهوات الداخلية المُفسدة هذه يجب إهلاكها أما المدن البعيدة فتشير للعالم كله الذي يجب أن نتعايش معه لكن لا نستعبد له.


_تعليقي :- نفس ترقيع تادرس الذي رددت عليه وقلت ان الهك وضح سبب ابادتهم في العدد ١٨ وهو خوفه من نشر عبادة الاوثان بين بني اسرائيل وليس بسبب شرورهم الداخليه الخاصه بمجتمعهم هم وحتي لو انه بسبب ذالك فلماذا يلوم النصراني الاسلام في امره بقتال ال مشركين والذي اصلا لم يامر بابادتهم دون اي رحمه كما امر اله الكتاب المقدس ولا يستنكر نفس الشيء في عقيدته ؟؟!؟
فعلا رمتني بداءها وانسلت

_بل وانظروا اليه يستمر في الترقيع بقوله ان ابادة الوثنيين بالقرب من بني اسرائيل تطهير اما تخيير الاخرين بين الاستعبااااد والتسخير او ضرب ذكورهم بحد السيف واغتنام كافة مالهم من نساء واطفال وبهائم تعااايش !!! وسبق وردت بفضل الله عليه في تلك النقطه
فاي ترقيع وكارثه هذه هل تخجل ان تشرح النصوص بامانه كما فعل يوحنا المقاري ؟!؟؟؟؟؟

_ اخر ترقيع له يقول :-
آية 16-18:- و أما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب الهك نصيبا فلا تستبق منها نسمة ما. بل تحرمها تحريما الحثيين والأموريين والكنعانيين والفرزيين و الحويين واليبوسيين كما امرك الرب الهك. لكي لا يعلموكم أن تعملوا حسب جميع ارجاسهم التي عملوا لالهتهم فتخطئوا إلى الرب الهكم.

هذه تشير لقطع الشر من القلب وإبادة كل عوامل الخطية

_ تعقيبي :- لا بل تشير لاوامر الهك بابادة قري ومدن كامله من اجل انها وثنيه فقط خوفا من ان تعلم بني اسرائيل عبادة الاوثان من اجل عقيدتها فقط ليس الا يامن تستنكرون علي الاسلام جهاد الطلب!

_ مصدر ترقيعه :- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/05-Sefr-El-Tathneya/Tafseer-Sefr-El-Tathnia__01-Chapter-20.html

#التفسير_الاخير________
_وهو التفسير التطبيقي يقول معلقا علي الاعداد:-
20 : 13-20 : 18 كيف يمكن لإله رحيم أن يأمر بإهلاك كل المراكز الآهلة بالسكان؟ لقد فعل ذلك لحماية بني إسرائيل من عبادة الأوثان, التي كانت, ولابد, ستجلب الخراب عليهم ﴿20:18﴾. وفي الحقيقة, لأن بني إسرائيل لم يقضوا تماماً على هذه الشعوب الشريرة كما أمرهم الله, تعرضوا باستمرار لاضطهادهم, وإلى الكثير من سفك الدماء والتخريب, أكثر مما لو كانوا أطاعوا توجيهات الله قبل كل شيء.

_تعليقي:-
_اولا :- ان كان الهك فعل ذالك بهم لانهم وثنيون خوفا علي نشرهم لوثنيتهم فلما يتبجح عوامكم باية وقاتلوهم حتي لا تكون فتنه
وهذه نظلت في قتال المشركين حتي لا يفتنوا اهل التوحيد عن دينهم

_ ثانيا:- المدن البعيده لم يكن لها تاثير في نشر الوثنيه في بني اسرائيل فهي بعيده عنها فلما امر الهك بتخييرها بين الاستعباد او ضرب ذكورها بحد السيف واغتنام كافة ما تملك!! ؟!
وقبل ان اختم ارد علي اشهر ترقيع للنصاري يهربون به من تلك النصوص الا وهو قولهم انها كانت في العهد القديم لوقت معين وان قلوب النتس يومها كانت قاسيه .

_ردي :-
- اولا :- العهد القديم والجديد يكملان بعضهما والهك اكد ان الناموس باقي الي قيام الساعه فقال
في متي اصحاح ٥
17) لَا تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْغِيَ الشَّرِيعَةَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأُلْغِيَ، بَلْ لأُكَمِّلَ.
(18) فَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ الأَرْضُ وَالسَّمَاءُ، لَنْ يَزُولَ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ الشَّرِيعَةِ، حَتَّى يَتِمَّ كُلُّ شَيْءٍ.

ومع ذالك لو فرضنا انها لوقت معين ف المهم ان الهك اقرها وشرعها وفرضها وطبقت علي بشر ولو لساعه واحده وانت تعتبرها عدل وليس فيها اي شبهه لانها اوامر الهك

_ثانيا:- ان قولك ان سبب نشريع تلك الاحكام قساوة قلوبهم فهذه ادانه لالهك فاما الهك لم يكن يعلم ان هناك شعوب كشعوب اليوم ستظهر وهي اقسي من شعوب العهد القديم التي لم تقتل بالنووي ولم تقتل في حرب واحده ٦٠ مليون فهل الهك غفل عن ظهورهم حتي يطبق عليهم ما طبقه علي شعوب العهد القديم لقساوة قلوبهم! ؟!
واما الهك يكيل بمكيالين شعوب ما قبل العهد الجديد يعاملها بقسوه واجرام وشعوب ما بعده بمحبه مع ان الاثنين فيهم من الشر ما فيهم بل شعوب اليوم اكثر شرا وفي هذه الحاله الهك ظالم

فاختر !
وهنا ينتهي هذا الدرس الذي اتمني من اي ريبوت نصراني بعد ذالك الا يكرر شبهاته العفنه حول الاسلام قبل ان ينظر لعقيدته اولا

والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم .

شبهه حول رواية مالا عين رات ولا اذن سمعت

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

_ يقول المخالف في شبهته :-
_ يذكر القران ان اهل الجنه سيقولون عن ثمارها انها تشبه ثمار الدنيا او ما رزقوا به في دنياهم ، بينما قال النبي ( صل الله عليه وسلم) في روايه ان الله عز وجل اعد لعباده الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر  علي قلب بشر فكيف تجمع بين هذا وبين ذكر اهل الجنه ان جزءا من نعيمها وهي الثمار تشبه ثمار الدنيا اي راوها من قبل ؟؟؟

_الرد________________
_ اقول وبالله التوفيق :- ان قول النبي صل الله عليه وسلم فيما اخبر عن ربه تبارك وتعالي ( اعدت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ) هذا النعيم هو لفئه معينه من اهل الجنه دون البقيه وهي لاعلي اهل الجنه منزلة فاهل الجنه في منازلهم ودرجاتهم يختلفون كل حسب عمله فاعلاهم منزلة اعد الله عز وجل لهم مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بينما البقيه ممن لم يصلوا الي هذه المنزله باعمالهم في الدنيا فقد يتشابه جنس نعيمهم مع جنس النعيم في الدنيا كما دلت عليه الايه ودليل كلامي هذا نقرء في رواية المغيره ابن شعبه عن النبي صل الله عليه وسلم قال :-
_سَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً ؟ قَالَ : هُوَ رَجُلٌ يَجِيءُ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ فَيُقَالُ لَهُ : ادْخُلْ الْجَنَّةَ فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ ؟ فَيُقَالُ لَهُ : أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا ؟ فَيَقُولُ : رَضِيتُ رَبِّ ، فَيَقُولُ : لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ ، فَقَالَ فِي الْخَامِسَةِ : رَضِيتُ رَبِّ ، فَيَقُولُ : هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ ، فَيَقُولُ : رَضِيتُ رَبِّ ، قَالَ : رَبِّ فَأَعْلَاهُمْ مَنْزِلَةً ؟ قَالَ : أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدِي وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا فَلَمْ تَرَ عَيْنٌ وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ .

قَالَ : وَمِصْدَاقُهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ( فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ) .

رواه مسلم ( 189 ) .

_ فدلت الروايه ان هناك منزله في الجنه لفئه معينه كما ذكرنا فيها مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا خاص بهم دون غيرهم من اهل الجنه كما اخبر رب العزه العبد حين ساله عن اعلاهم منزله في الروايه المذكوره

وبهذا لا وجود لتعارض بين الايه والروايه ولله الحمد

- هذا والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

شبهة الاسلام يبيح السحاق

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
_ رايت تدليسا وكذبا بواحا من احد عباد الصليب نسخه من احد المواقع ووفقني الله عز وجل للرد عليه وكتبت ردا موجزا لنستعرض اولا ما زعمه عابد الصليب وساقسمه علي ٣ اقسام :-
١_ زعم ان الاسلام يحلل السحاق بشرط ان تصف المراه ، المراة الاخري لزوجها ثم تمارسه معها واستدل عابد الملعون المعلق بهذه الروايه
_ ( لا تباشر المراة المراة حتي تصفها لزوجها كانما ينظر اليها )

٢_ زعم ان المباشره هي الجماع واستدل بحديث  السيده عائشه رضي الله عنها (كان إِحْدَانَا إذا كانت حَائِضًا أَمَرَهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَأْتَزِرَ فى فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا )
أخرجه الإمام مسلم جـ صـ 242 حديث رقم 293
فزعم ان المباشره هي الجماع وزعم طبعا ان النبي صل الله عليه وسلم كان يفعله مع نسائه وقت الحيض

٣_ نقل من كتاب الفقه علي المذاهب الاربعه ما نصه ( ومن نكح يده او تلذذ بها ، او اذا اتت المراه المراه فلا يقام حد في هذه الصوره باجماع العلماء لانها لذه ناقصه والواجب التعزير علي الفاعل حسب ما يراه الامام زاجرا له عن المنكر )
_ الفقه علي المذاهب الاربعه / ص١٢٢٣.
وزعم ان مؤلف الكتاب ينقل بذالك اجماع العلماء علي ان السحاق والاستمناء محلل .
#انتهي_كذبه

_الرد_________________
_اولا :- رواية لا تباشر المراه المراه حتي تصفها لزوجها كانما يراها / لا يقصد بها النبي ان جماع المراه للمره وهو السحاق جائز بشرط ان تصفها لزوجها كما زعم عابد الصليب وانما المقصود بالروايه ان لا تلامس المراه جلد الاخري او شيء من بدنها  او تنظر لما يباح لها النظر منها ثم تصف نعومته مثلا او جماله لزوجها حتي لا يفتتن زوجها بتلك المراه التي وصفتها له زوجته وليس كما فهم عابد الثلاثه والمباشره هنا بمعني  الملامسه او رؤية ما يجوز رؤيته في المراه من الاخري ،وليس الجماع ودليل كلامي علي ذالك الشرح للروايه

_الحافظ ابن حجر في شرحه للروايه ولفظها في صحيح البخاري( لا تُبَاشِرُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا)
قال :-

قال القابسي : الحكمة في هذا النهي خشية أن يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضي ذلك إلى تطليق الواصفة أو الافتتان بالموصوفة .

" فتح الباري " ( 9 / 338 ) .

( لا تُبَاشِرُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ )

المباشرة بمعنى الملامسة , وأصله من لمس البشرة البشرة , والبشرة ظاهر جلد الإنسان .

وإذا باشرتها فإنها فتحس بنعومة بدنها وغير ذلك ، وقد يكون المراد مطلق الاطلاع على بدنها ، مما يجوز للمرأة أن تراه ولا يجوز أن يراه للرجل .

( فَتَنْعَتَهَا ) أي : تصف ما رأت من حسن بشرتها .

( كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا ) : لدقة الوصف وكثرة الإيضاح ، فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة .

انظر : "فتح الباري" ، "عون المعبود" (6/132) ، "فيض القدير" (9723) .
( الشرح منقووول )

_ فهذا هو مضمون الروايه وشرحها عند اهل العلم وليس كما توهم عابد الصليب نتيجة لبيئته الكنسيه المليئه باللواط والسحاق والزنا
و اختم تلك الجزئيه بحرمت السحاق بنص كلام النبي
_نقرء :- سحاقُ النساءِ بينَهن زنًا

الراوي:واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة
المحدث:الهيثمي
المصدر:مجمع الزوائد
 الجزء أو الصفحة:6/259
حكم المحدث:رجاله ثقات





_ثانيا:- ان قول السيده عائشه رضوان الله عليها ان النبي صل الله عليه وسلم كان يباشرها وهي حائض لم تقصد به الجماع كما توهم طارح الشبهه وانما المقصود بالمباشره هنا الملامسه وما يتبعها من تقبيلها او مداعبتها اما الجماع فمنهي عنه في فترة الحيض / قال تعالي ( ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن ) نقرء في شرح النووي علي صحيح مسلم لتلك الروايه :-
_ فَاعْلَمْ أَنَّ مُبَاشَرَةَ الْحَائِضِ أَقْسَامٌ أَحَدُهَا أَنْ يُبَاشِرَهَا بِالْجِمَاعِ فِي الْفَرْجِ فَهَذَا حَرَامٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ بِنَصِّ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَوِ اعْتَقَدَ مُسْلِمٌ حِلَّ جِمَاعِ الْحَائِضِ فِي فَرْجِهَا صَارَ كَافِرًا مُرْتَدًّا وَلَوْ فَعَلَهُ إِنْسَانٌ غَيْرُ مُعْتَقِدٍ حِلَّهُ فَإِنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا بِوُجُودِ الْحَيْضِ أَوْ جَاهِلًا بِتَحْرِيمِهِ أَوْ مُكْرَهًا فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ وَإِنْ وَطِئَهَا عَامِدًا عَالِمًا بِالْحَيْضِ وَالتَّحْرِيمِ مُخْتَارًا فَقَدِ ارْتَكَبَ مَعْصِيَةً كَبِيرَةً نَصَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى أَنَّهَا كَبِيرَةٌ وَتَجِبُ عَلَيْهِ التَّوْبَةُ وَفِي وُجُوبِ الْكَفَّارَةِ قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ أَصَحُّهُمَا وَهُوَ الْجَدِيدُ وَقَوْلُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ وَجَمَاهِيرِ السَّلَفِ أَنَّهُ لَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ وَمِمَّنْ ذهب إليه من السلف عطاء وبن أَبِي مُلَيْكَةَ وَالشَّعْبِيُّ وَالنَّخَعِيُّ وَمَكْحُولٌ وَالزُّهْرِيُّ وَأَبُو الزِّنَادِ وَرَبِيعَةُ وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَأَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى أَجْمَعِينَ وَالْقَوْلُ الثَّانِي وَهُوَ الْقَدِيمُ الضَّعِيفُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عن بن عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَقَتَادَةَ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَإِسْحَاقَ وَأَحْمَدَ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ عَنْهُ وَاخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ فِي الْكَفَّارَةِ فَقَالَ الْحَسَنُ وَسَعِيدٌ عِتْقُ رَقَبَةٍ وَقَالَ الْبَاقُونَ دِينَارٌ أَوْ نِصْفُ دِينَارٍ عَلَى اخْتِلَافٍ مِنْهُمْ فِي الْحَالِ الَّذِي يَجِبُ فِيهِ الدِّينَارُ وَنِصْفُ الدِّينَارِ هَلِ الدِّينَارُ فِي أَوَّلِ الدَّمِ وَنِصْفُهُ فِي آخِرِهِ أَوِ الدِّينَارُ فِي زَمَنِ الدَّمِ

ونصفه بعد انقطاعه وتعلقوا بحديث بن عَبَّاسٍ الْمَرْفُوعِ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ وَهُوَ حَدِيثٌ ضعيف باتفاق الحفاظ فالصواب ألا كَفَّارَةَ وَاللَّهُ أَعْلَم(ُ الْقِسْمُ الثَّانِي الْمُبَاشَرَةُ فِيمَا فَوْقَ السُّرَّةِ وَتَحْتَ الرُّكْبَةِ بِالذَّكَرِ أَوْ بِالْقُبْلَةِ أَوِ الْمُعَانَقَةِ أَوِ اللَّمْسِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ وَهُوَ حَلَالٌ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ)
_ شرح النووي / ج٢ /ص٢٠٤_٢٠٥ .

وان قال قائل فما الحكمه من ذكر السيده عائشه لذالك الموقف ؟ / قلت :- ان السيده عائشه رضوان الله عليها هنا تنقل لنا سنه عمليه عن النبي صل الله عليه وسلم حتي تقتضي به امته من بعده ولا يتحرج احدهم من تقبيل زوجته او مداعبتها في حالة الحيض وايضا كانت اليهود اذا حاضت المراه اعتزلوها تماما حتي ان كل ما تجلس عليه يكون نجسا وكل من يمسها يغسل ثيابه ويكون نجسا للمساء كما في شريعتهم سفر اللاويين ١٥ / ١٩ فلما سال الصحابة النبي صل الله عليه وسلم عن حالهم مع نسائهم فترة الحيض بين لهم ان كل شيء مباح بينهم وبين نسائهم في تلك الفتره الا الجماع فلا يجوز ودليل كلامي
عن انس بن مالك رضى الله عنه قال:-

(أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا إذا حَاضَتْ الْمَرْأَةُ فِيهِمْ لَمْ يُؤَاكِلُوهَا وَلَمْ يُجَامِعُوهُنَّ فِى الْبُيُوتِ فَسَأَلَ أَصْحَابُ النَّبِى صلى الله عليه وسلم النَّبِى صلى الله عليه وسلم فإنزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:ـ

( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِى الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)



فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :

اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ فَبَلَغَ ذَلِكَ الْيَهُودَ فَقَالُوا: مَا يُرِيدُ هَذَا الرَّجُلُ أَنْ يَدَعَ مِنْ أَمْرِنَا شَيْئًا إِلَّا خَالَفَنَا فِيهِ فَجَاءَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ فَقَالا:  يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَلَا نُجَامِعُهُنَّ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ قَدْ وَجَدَ عَلَيْهِمَا فَخَرَجَا فَاسْتَقْبَلَهُمَا هَدِيَّةٌ مِنْ لَبَنٍ إلى النَّبِى صلى الله عليه وسلم فَأَرْسَلَ فِى آثَارِهِمَا فَسَقَاهُمَا فَعَرَفَا أَنْ  لم يَجِدْ عَلَيْهِمَا.
_ المصدر :- أخرجه الإمام مسلم برقم 455

- فبين هنا صل الله عليه وسلم ان النهي في الايه الخاصه بالمحيض نهي عن الجماع فقط اما ما دونه فهو جائز خلافا لما كان يفعله اليهود وهذا تخفيف علي المراه التي ذكرنا انهم كانوا يعتبرون من يلمسها حتي في فترة الحيض  نجسا للمساء ويغسل ثيابه وايضا تخفيف علي الرجل وبهذا يتضح لنا ان المباشره المذكوره في الروايه لا تعني الجماع كما توهم عابد الشاذ

_ ثالثا :- ما نقله عابد الثلاثه من كتاب الفقه علي المذاهب الاربعه ونصه كما سبق ونقلته عنه ( ومن نكح يده او تلذذ بها ، او اذا اتت المراه المراه فلا يقام حد في هذه الصوره باجماع العلماء لانها لذه ناقصه والواجب التعزير علي الفاعل حسب ما يراه الامام زاجرا له عن المنكر )
_ الفقه علي المذاهب الاربعه / ص١٢٢٣.)

ما نقله هذا يثبت انه اما جاهل جهل لا حدود له واما يتعمد التدليس فصاحب الكتاب في كلامه لم يقل ان الاستمناء او السحاق حلال شرعا باجماع الفقهاء بل قال ان الاستمناء و السحاق لا يوجد لهما حد اي عقوبه مقدره شرعا وفي نفس الوقت قال انه يجب تعزير اي تاديب ومعاقبة من اتي بهذا الفعل بالعقوبه التي يراها ولي امر المسلمين مناسبه له واعتبر هذا الفعل منكرا فقال صاحب الكتاب فيما نقله الصليبي الغبي بنفسه
(والواجب التعزير علي الفاعل حسب ما يراه الامام زاجرا له عن المنكر )
فمن الواضح ان الغبي لم يقرء ما نقله عن المؤلف ولا يعرف ما هو الفرق بين التعزير الذي يكون للمنكرات التي لم يحدد لها الشرع عقوبه معينه ولم يقرء انكار المؤلف لهذا الفعل وقوله بوجوب تعزير صاحبه

الا قاتل الله جهلك يا عابد الخشبه

_وهنا ينتهي ردي عليه والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

تحريف نص يوحنا 8 / 59

            بسم الله الرحمن الرحيم.

- الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

- موضوعنا اليوم في الحديث عن نص من ضمن نصوص الكتاب المقدس واثبات تحريف هذا النص باذن الله تعالي بعرض لبعض الادله علي تحريفه والمصادر تجدونها في وصف الفديو ان شاء الله ، نبدء علي بركة الله :-

_النص محل الطرح في يوحنا ٨ /٥٩ يقول :-
- 59. فَرَفَعُوا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ. أَمَّا يَسُوعُ فَاخْتَفَى وَخَرَجَ مِنَ الْهَيْكَلِ مُجْتَازاً فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى هَكَذَا.
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/John/8

- والجزءالمحرف هو ( مُجْتَازاً فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى هَكَذَا)

- والدليل انه لا يوجد في اقدم مخطوطه كامله للعهد الجديد وهي السينائيه من منتصف القرن الرابع والنص فيها هكذا :-
- They therefore took up stones to throw at him; but Jesus hid himself and went out of the temple.

- الترجمه :- فَأَقَامُوا حَجَرًا لِرُجُوعَهُ. لكن يسوع اخفى نفسه وخرج من الهيكل.
- المصدر:- http://www.codex-sinaiticus.net/en/manuscript.aspx?book=36&chapter=8&lid=en&side=r&verse=59&zoomSlider=0

اذا فهذا النص اضيف بعد منتصف القرن الرابع والا لكان موجودا في اقدم مخطوطه كامله للعهد الجديد ودليل اخر علي تحريفه وهو حذف ترجمات مهمه لهذا النص استعرضها امام حضراتكم باذن الله:-

١_ ترجمة الحياه / والنص فيها :-
- 59. فرفعوا حجارة ليرجموه، ولكنه أخفى نفسه وخرج من الهيكل.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/alab/John/8

٢_ترجمة الاخبار الساره / والنص فيها :-
- 59. فأخذوا حجارة ليرجموه، فاختفى عنهم وخرج من الهيكل.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/gna/John/8

٣_ الترجمه اليسوعيه / والنص فيها :-
- 59. فأخذوا حجارة ليرموه بها، فتوارى يسوع وخرج من الهيكل.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/jab/John/8

٤_الترجمه الانجليزيهASV / والنص فيها :-
- They took up stones therefore to cast at him: but Jesus hid himself, and went out of the
temple.
- الترجمه :- فَأَخَذُوا حِجَارًا فَإِذْ أَخْبَرَهُمْ فَخَبَأَ يَسُوعُ وَخَرَجَ مِنَ الْهَيْكَل
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/asv/John/8

٥_ الترجمه الانجليزيه ESV / النص فيها :-
- . So they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of the temple.
- الترجمه :- . فَأَخَذُوا حِجَارًا لِيُرْمِيهِ ، وَأَمَّا يَسُوعُ فَخَبَأَ الْمَعْجِدَ.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر :- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/esv/John/8

٦_الترجمه الانجليزيه GNB / النص فيها :-
- Then they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and left the Temple.

- الترجمه:- ثم أخذوا الحجارة ليلقوا به ، لكن يسوع أخفى نفسه وغادر الهيكل.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/gnb/John/8

٧_الترجمه الانجليزيه NIV / النص فيها :-
-  At this, they picked up stones to stone him, but Jesus hid himself, slipping away from the temple grounds.
- الترجمه :- ثم أخذوا الحجارة ليلقوا به ، لكن يسوع أخفى نفسه وغادر الهيكل.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/niv/John/8

٨_ ترجمة الفولجاتا اللاتينيه من القرن الخامس / النص فيها :-
- tulerunt ergo lapides ut iacerent in eum Iesus autem abscondit se et exivit de templo
-الترجمه :- بعد ذلك التقطت الحجارة ليرجموه، ولكن اختبأ يسوع وخرج من الهيكل
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/vulgate/John/8

فحذف كل هذه ال ترجمات المذكوره وغيرها للزياده دليل علي تحريفها ناهيك عن كون النص غير موجود في اقدم مخطوطه كامله للعهد الجديد .

والله اعلي واعلم

هل كان اسم النبي قبل البعثه قثم ؟

السلام عليكم
- كثيرا ما يزعم عباد الصليب الجهله ان النبي صل الله عليه وسلم كان يسمي قبل البعثه بقثم وان اسمه لم يكن محمدا بل هو سمي نفسه كذالك بعدها وان شاء الله نقدم ردا وافيا علي تلك الشبهه التافهه

_ اولا :- اتحدي اي صليبي علي وجه الكره الارضيه ياتي لي بروايه واحده صحيحه تقول ان اسم النبي قبل بعثته كان قثم وانه غيره بعدها وسمي نفسه محمدا
- بينما اسم محمد ثابت بروايات صحيحه قبل البعثه ومنها علي سبيل المثال :-
-قصة شق صدر النبي صل الله عليه وسلم وهو طفل
أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلامان فأخذه ، فصرعه ، فشق عن قلبه ، فاستخرج القلب ، فاستخرج منه علقة ، فقال : هذا حظ الشيطان منك ، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ، ثم لأمه ، ثم أعاده في مكانه ، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعني : ظئره - فقالوا : إن محمدا قد قتل . فاستقبلوه وهو منتقع اللون . قال أنس : وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره

الراوي:أنس بن مالك
المحدث:البيهقي
المصدر:دلائل النبوة
الجزء أو الصفحة:1/146
حكم المحدث:إسناده صحيح

-ونستنتج هنا ان الغلمان الذين كانوا يلعبون معه وهو طفل لما جائوا لامه قالوا ان محمد قد قتل فذكروه  محمدا وهو في هذه الحادثه كان لا يزال طفلا صغيرا فكيف يزعم الاحمق طارح الشبهه انه سمي نفسه به بعد البعثه بمحمد وثبت انه كان ينادي بها منذ طفولته ؟!!!

_ثانيا :- ان ما ورد بشان اسم  قثم ورد علي انه صفه من صفات النبي مثلها مثل صفة الضحوك ومثلها مثل صفة نبي الرحمه ومثلها مثل صفة نبي الملحمه وغيرها مما وصف به صل الله عليه وسلم ومدح ولم ترد اي روايه تقول ان هذه الكلمه كانت اسما له قبل البعثه دليل كلامي
ذكر القاضي عياض في كتابه " الشفا بتعريف حقوق المصطفى " (1/231- 232) : ( ... وذكر غيره لي عشرة أسماء فذكر الخمسة التى في الحديث الأول ، قال : وأنا رسول الرحمة ورسول الراحة ورسول الملاحم وأنا المقفى قفيت النبيين وأنا قيم والقيم الجامع الكامل كذا وجدته ولم أروه وأرى أن صوابه قثم بالثاء ... ).
اذا فقثم ان صحة اساسا تلك الروايات كانت مجرد صفه كوصفه بانه نبي الملحمه ورسول الملاحم ولم ترد اي روايه تقول بان قثم كان اسمه قبل بعثته

_ثالثا:- ما معني قثم !؟!؟
- لو علم طارح الشبهه الارعن معني الكلمه لستحي وهو يصف النبي بها لانها صفة مدح وهو يكره النبي ويبغضه فالنصراني الجاهل يظن ان هذه الكلمه مذمه بينما هي صفة مدح نقرء في لسان العرب عن معني تلك الصفه
_وقُثَم: اسْمُ رَجُلٍ مُشْتَقٌّ مِنْهُ، وَهُوَ مَعْدُولٌ عَنْ قاثِم وَهُوَ المُعطي. وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا كَانَ كَثِيرَ العَطاء: مائحٌ قُثَمُ؛ وَقَالَ:
ماحَ البِلادَ لَنَا فِي أوَّلِيَّتِنا، ... عَلَى حَسودِ الأَعادِي، مائحٌ قُثَمُ
وَرَجُلٌ قُثَم وقُذَم إِذَا كَانَ مِعطاء. وقَثَم مَالًا إِذَا كَسبَه. وقَثامِ: اسْمٌ لِلْغَنِيمَةِ إِذَا كَانَتْ كَثِيرَةً. وَقَدِ اقْتَثَم مَالًا كَثِيرًا إِذَا أَخذه.

- اي ان هذه الصفه تطلق علي الشخص كثير العطاء وهذه صفة مدح يا جاهل يا مردد للكلمه كالببغاء دون ان تعلم انها مدح في النبي صل الله عليه وسلم فسبحان من اجري مدحه علي السنتكم من حيث لا تعلمون

_ونقرء في معجم الصحاح — الجوهري (٣٩٣ هـ)

قثم الأصمعيّ: قَثَمَ له من المال، إذا أعطاه دفعةً من المال جيدة، مثل قذم وغذم وغثم. وقثم: اسم رجل معدول عن قاثم، وهو المعطى.
ويقال للرجل إذا كان كثير العطاء: مائحٌ قُثَمٌ.
وقال: ماحَ البلادَ لنا في أوَّلِيَّتِنا على حُسودِ الأعادي مائحٌ قُثَمُ الأصمعيّ: رجل قُثَمٌ وقُذَمٌ، إذا كان مِعطاءً. أبو عمرو: القُثَمُ والقَثومُ: الجَموعُ للخير ويقال في الشرّ أيضاً: قَثَمَ واقْتَثَمَ.

_ وفي معجم مقاييس اللغة — ابن فارس (٣٩٥ هـ)

قثم (قَثَمَ) الْقَافُ وَالثَّاءُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى جَمْعٍ وَإِعْطَاءٍ. مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: قَثَمَ مِنْ مَالِهِ، إِذَا أَعْطَاهُ. وَرَجُلٌ قُثَمٌ: مِعْطَاءٌ. وَالْقَثُومُ: الرَّجُلُ الْجَمُوعُ لِلْخَيْرِ. قَالَ:
فَلِلْكُبَرَاءِ أَكْلٌ كَيْفَ شَاؤُوا ... وَلِلصُّغَرَاءِ أَكْلٌ وَاقْتِثَامُ.

وهنا تنتهي شبهة عباد الخشبه ولله الحمد مع صدمه لهم لن ينسوها وهي انهم يمدحون النبي صل الله عليه وسلم بترديدهم لهذه الصفه دون ان يدركوا

هذا والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

الرد علي اعتراض النصاري علي جعل الله للشيطان فتنة لنا

السلام عليكم
منذ ايام قلائل وجدت نصرانيا ناسخا رمي بشبهه تافهه وهو لا يعلم ان ما اتهمنا به جزء من عقيدته في الله وساورد شبهته باذن الله ونرد عليها حسب عقيدتنا اولا ثم ننتقل لبيان ما جهله هذا الناسخ في عقيدته

_نص الشبهه:- يقول النصراني ان الله في الاسلام وحاشاه ذالك عقد صفقه مع الشيطان لاضلال الانسان واستشهد النصراني بقول الله عز وجل
- قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُورًا (٦٣) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (٦٤) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا (٦٥)﴾ [الإسراء: ٦٣-٦٥]

_والرد بحول الله وقوته كالاتي :-
_ الله عز وجل جعل هذه الحياه الدنيا لنا اختبار وكل اختبار لا بد ان تتواجد فيه  عقبات وابتلائات والا لن يكون اختبارا
قال تعالي :-
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢)﴾ [الملك: ١-٢]

فدلت الايه علي ان وجودنا في هذه الحياه ابتلاء اي اختبار
نقرء في التفسير الميسر
- الذي خلق الموت والحياة؛ ليختبركم - أيها الناس-: أيكم خيرٌ عملا وأخلصه؟ وهو العزيز الذي لا يعجزه شيء، الغفور لمن تاب من عباده. وفي الآية ترغيب في فعل الطاعات، وزجر عن اقتراف المعاصي.
#انتهي

- والشيطان احد هذه العقبات التي وضعها الله عز وجل لبني ادم في دنياهم حتي يختبرهم بها وبين لهم ضلاله وكفره ونهاهم عن اتباعه واكد لهم انه بلاء واختبار لهم فقال عز وجل :-
يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ۗ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: ٢٧]
نقرء في التفسير الميسر :-
- يا بني آدم لا يخدعنَّكم الشيطان، فيزين لكم المعصية، كما زيَّنها لأبويكم آدم وحواء، فأخرجهما بسببها من الجنة، ينزع عنهما لباسهما الذي سترهما الله به؛ لتنكشف لهما عوراتهما. إن الشيطان يراكم هو وذريته وجنسه وأنتم لا ترونهم فاحذروهم. إنَّا جعلنا الشياطين أولياء للكفار الذين لا يوحدون الله، ولا يصدقون رسله، ولا يعملون بهديه.
#انتهي

_وقال تعالي :- ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۖ وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥) إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (٦)﴾ [فاطر: ٥-٦]
نقرء في التفسير الميسر :-
- يا أيها الناس إن وعد الله بالبعث والثواب والعقاب حق ثابت، فلا تخدعنَّكم الحياة الدنيا بشهواتها ومطالبها، ولا يخدعنَّكم بالله الشيطان. 👈إن الشيطان لبني آدم عدو، فاتخذوه عدوًّا ولا تطيعوه، إنما يدعو أتباعه إلى الضلال؛ ليكونوا من أصحاب النار الموقدة.
#انتهي

_ اذا فالحياة الدنيا ما هي الا اختبار ولكل اختبار عقبات وتحديات واهم تلك العقبات التي جعلها الله عز وجل اختبارا لبني ادم هو الشيطان فابتلاهم به ليختبرهم وبين لهم ضلاله وكفره ونهاهم عن اتباعه وحذرهم منه فهذا مضمون الايه التي استشهد بها النصراني وزعم جهلا و زورا وبهتانا ان الله يتحالف مع الشيطان او يعقد صفقه معه حاش لله ذالك

#ثانيا_______
_ناتي للرد من كتابهم المقدس :-
- النصراني لا يعلم ان كتابه يقر ايضا ان الهه استخدم الشيطان وشره لاختبار الانسان وابتلائه نقرء في سفر صموائيل الثاني اصحاح ١٦  عدد ١٠
_ فَقَالَ الْمَلِكُ: «مَا لِي وَلَكُمْ يَا بَنِي صَرُويَةَ! دَعُوهُ يَسُبَّ لأَنَّ الرَّبَّ قَالَ لَهُ: سُبَّ دَاوُدَ. وَمَنْ يَقُولُ: لِمَاذَا تَفْعَلُ هكَذَا؟»

_نفتح تفسير تادرس يعقوب الملاطي لجملة لان الرب قال له سب داوود نجده كالاتي :-
- يُكرر الملك داود العبارة "لأن الرب قال له" أن يسبه، ليس لأن أمرًا صدر من قبل الرب لشمعي كي يسب داود، وإنما الله سمح لإرادة شمعي الشريرة أن تتمم ذلك فيتحقق العدل الإلهي كما يقول
 القديس أغسطينوس[92]. مرة أخرى يقول القديس أغسطينوس[93]: [إن الله يستخدم الأشرار حتى الشيطان نفسه لأجل امتحان الصالحين وتزكية إيمانهم وتقواهم].

_المصدر:- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/10-Sefr-Samoel-El-Thany/Tafseer-Sefr-Samo2il-El-Thani__01-Chapter-16.html#٢._شمعي_يسب_داود:_

_اذا فهنا يؤكد القديس اغسطينوس ان الهك حسب كتابك يستخدم الشيطان نفسه لاختبار الصالحين وتمييز ايمانهم فعلي اي شيء تعترض يا جاهل بعقيدتك ؟!؟؟
سبحان الله العظيم
وكما قال الهك في لوقا
لو 6: 41): لِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟؟؟

وهنا ينتهي بفضل الله الرد والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمدوعلي اله وصحبه وسلم .

اشكال حول الاشاره للقران في الايات تارة بالقريب وتارة بالبعيد

السلام عليكم
_سؤال حول اشكال :-
- لماذا اشار الله عز وجل للقران في قوله تعالي ( آلم ذالك الكتاب ) باشارة البعيد بينما اشار اليه في مواضع اخري باشارة القريب كقوله تعالي ( ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ). ؟

_الرد:-
- للعلماء في ذالك قولان يعول عليهما
١_القول الاول :- ان الله عز وجل اشار الي ما تضمنه قوله :- ( الم) وانه اشار اليه باشارة البعيد لان الكلام المشار اليه منقض ومعناه في الخقيقة للقريب لقرب انقضائه وهذا القول اورده الطبري ومثل له بمثل وهو :-
- الرجل يحدث الرجل فيقول له مرة :- ان ذالك لكما قلت  ، ومرة يقول :- والله ان هذا لكما قلت
- فاشارة البعيد نظرا الي ان الكلام مضي وانقضي واشارة القريب نظرا الي قرب انقضائه

٢_ القول الثاني:-ان ذالك بمعني هذا وذكر ذالك ورجحه عموم المفسرين :-
_ نقرء في تفسير الطبري :-
قال عامّة المفسرين: تأويل قول الله تعالى ﴿ذلك الكتاب﴾ : هذا الكتاب. * ذكر من قال ذلك:
٢٤٧- حدثني هارون بن إدريس الأصم الكوفيّ، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن ابن جُريج، عن مجاهد:"ذلك الكتاب" قال: هو هذا الكتاب.
٢٤٨- حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن عُلَية، قال: أخبرنا خالد الحذّاء، عن عكرمة، قال:"ذلك الكتاب": هذا الكتاب
٢٤٩- حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا الحَكَم بن ظُهَير، عن السُّدِّي، في قوله"ذلك الكتاب" قال: هذا الكتاب^(١) .
٢٥٠- حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن داود. قال: حدثني حجاج، عن ابن جُريج، قوله:"ذلك الكتاب": هذا الكتاب. قال: قال ابن عباس:"ذلك الكتاب": هذا الكتاب^(٢) .

_  ونقرء في تفسير القرآن العظيم — ابن كثير (٧٧٤ هـ)

﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢] قَالَ ابْنُ جُرَيج: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: "ذَلِكَ الْكِتَابُ": هَذَا الْكِتَابُ. وَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ، وَعِكْرِمَةُ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَالسُّدِّيُّ وَمُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ، وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، وَابْنُ جُرَيْجٍ: أَنَّ ذَلِكَ بِمَعْنَى هَذَا، وَالْعَرَبُ تُقَارِضُ بَيْنَ هَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ مِنْ أَسْمَاءِ الْإِشَارَةِ فَيَسْتَعْمِلُونَ كُلًّا مِنْهُمَا مَكَانَ الْآخَرِ، وَهَذَا مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِهِمْ.

_ونقرء في فتح القدير — الشوكاني (١٢٥٠ هـ)

﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢] الإشارَةُ بِقَوْلِهِ ذَلِكَ إلى الكِتابِ المَذْكُورِ بَعْدَهُ.
قالَ ابْنُ جَرِيرٍ: قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ﴿ذَلِكَ الكِتابُ﴾ هَذا الكِتابُ وبِهِ قالَ مُجاهِدٌ وعِكْرِمَةُ وسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ والسُّدِّيُّ ومُقاتِلٌ وزَيْدُ بْنُ أسْلَمَ وابْنُ جُرَيْجٍ، وحَكاهُ البُخارِيُّ عَنْ أبِي عُبَيْدَةَ.
والعَرَبُ قَدْ تَسْتَعْمِلُ الإشارَةَ إلى البَعِيدِ الغائِبِ مَكانَ الإشارَةِ إلى القَرِيبِ الحاضِرِ كَما قالَ خُفافٌ:

أقُولُ لَهُ والرُّمْحُ يَأْطُرُ مَتْنَهُ تَأمَّلْ خُفافًا أنَّنِي أنا ذَلِكا
أيْ أنا هَذا، ومِنهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ذَلِكَ عالِمُ الغَيْبِ والشَّهادَةِ العَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ [السجدة: ٦] و﴿وتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إبْراهِيمَ﴾ [الأنعام: ٨٣] ﴿تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ﴾ [البقرة: ٢٥٢] ﴿ذَلِكم حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُم)ُ  [الممتحنة: ١٠]
وقِيلَ إنَّ الإشارَةَ إلى غائِبٍ، واخْتُلِفَ في ذَلِكَ الغائِبِ، فَقِيلَ: هو الكِتابُ الَّذِي كُتِبَ عَلى الخَلائِقِ بِالسَّعادَةِ والشَّقاوَةِ والأجَلِ والرِّزْقِ.
_ونقرء في تفسير القرآن — السمعاني (٤٨٩ هـ)

﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢] قَوْله عز وَجل: ﴿ذَلِك الْكتاب لَا ريب فِيهِ﴾ ، أما قَوْله: ﴿ذَلِك الْكتاب﴾ أَي: هَذَا الْكتاب، كَمَا قَالَ الْقَائِل: (أَقُول لَهُ وَالرمْح يأطر مَتنه ... تَأمل خفافا إِنَّنِي أَنا ذلكا)
[أَي] : أنني أَنا هَذَا.
وَقيل: هَذَا مُضْمر فِيهِ، وَمَعْنَاهُ: هَذَا ذَلِك الْكتاب الَّذِي وعدتك يَا مُحَمَّد أَن أنزلهُ عَلَيْك على لِسَان الَّذين قبلك، و " هَذَا " للتقريب و " ذَلِك " للتبعيد.

والارجح هو القول الثاني والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم .