مقالات في نقد الثالوث _ج١

#نقد_الثالوث
السلام عليكم

ايها المسيحي المسكين الذي تدعي ان الثالوث يتساوي فيه كل اقانيمه مع بعضها البعض وان الاب يساوي الابن يساوي الروح القدس في كل شيء تعالا لنعلمك عقيدتك ونثبت لك انك تعبد ٣ الهه تختلف امكانية وسلطان كل اله عن الاخر نقرء من موقع الانبا تكلا الارثذوكسي / اسئلة اللاهوت والايمان والعقيده / تحت عنوان :- ماذا يتضمن تعليم التوحيد و التثليث معًا؟

_النقطه رقم ٣ يقول :- أن الآب والابن والروح القدس، أقانيم ممتازون الواحد عن الآخر.

- قلت فاين ادعاء النصاري او لنقل عوامهم وجهلتهم ان الاب والابن والروح القدس متساوون في كل شيء فهاهم شراح عقيدتكم يثبتون ان  الاقانيم الثلاثه يتميز كل اقنوم فيهم عن الاخر فاين التساوي الذي تزعمونه بين الاقانيم !؟

#نكمل
_ويقول في البند رقم ٥ :- أن بين أقانيم الثالوث الأقدس تمييزًا في الوظائف والعمل، لأن الكتاب المقدس يعلم أن الآب يرسل الابن، وأن الآب والابن يرسلان الروح القدس، ولم يذكر قط أن الابن يرسل الآب، ولا أن الروح القدس يرسل الآب، أو الابن مع أن الآب والابن الروح القدس واحد في الجوهر، ومتساوون في القدرة والمجد

_قلت :- وصل التميبز بين الاقانيم الي الوظائف والعمل نفسه  فكل اقنوم له عمله ووظيفته التي تميزه عن الاقنوم الاخر فاين المساواه هنا بين الاقانيم !؟

#نكمل
- ثم يقول في البند رقم ٦:- أن بعض أعمال اللاهوت تُنسب على الخصوص إلى الآب، وغيرها إلى الابن وأخرى إلى الروح القدس، مثال ذلك ما قيل أن الآب يختار ويدعو، وأن الابن يفدي، وأن الروح القدس يقدس ويجدد.

- قلت :- اي ان بعض الاعمال يختص بها الاب وتنسب له وحده دون باقي الاقانيم وكذالك بالنسبه للابن والروح القدس حسب الشرح  فاين المساواه يا عالم ؟؟؟؟؟؟؟؟

#نكمل
_ثم يقول في البند الاخير هنا :- تنسب بعض الصفات إلى أقنوم من الثالوث دون الآخرين، كالأبوة إلى الآب والبنوة إلى الابن، والانبثاق إلى الروح القدس.

- قلت :- ان التمايز ايضا بينها يشمل الصفات فالاب من صفته الابوه والابن البنوه التوالد من الاب والروح القدس من صفته الانبثاق لكل منهم صفته التي تميزه عن الاخر فاين المساوااة يا منصفين ؟

اذا نحن امام ٣ اقانيم يشتركون في الجوهر الالهي اي في كون كل منهم اله ولكل اله :-
١_وظائف واعمال معينه تميزه عن الاخر
٢_تمييز بينها في بعض اعمال اللاهوت
٣_التمييز بينها ايضا في الصفات

فاين المساواة  بين الاقانيم كما تزعمون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وحتي لا يتبح علينا مفلس بالبند رقم ٤ انهم متساوون في القدره والمجد فانا لم انكر ان ذالك في عقيدتكم بل قلة في الختام ان كل منهم اله كامل اي كامل بقدرته ومجده الخ حسب عقيدتكم وانما اثبت بفضل الله تميز كل اله منهم باقنومه عن الاخر من حيث الشخصيه فكل اقنوم يتميز عن الاخر بشخصيه اخري ومن حيث الوظائف والعمل ومن حيث الصفات ومن حيث الاعمال اللاهوتيه فاين المساواه بينهم  واين الوحدانيه ؟؟!
رابط الشرح :- https://st-takla.org/FAQ-Questions-VS-Answers/03-Questions-Related-to-Theology-and-Dogma__Al-Lahoot-Wal-3akeeda/041-Trinity-in-the-Holy-Bible=1-God.html

والله اعلي واعلم

تحريف سفر المزامير اصحاح ٢٢

السلام عليكم
تناقض صادم بين الاصل العبري للعهد القديم وبين النص الشائع الي بين ايد النصاري

والتناقض في سفر المزامير اصحاح ٢٢ النص الذي تدعي النصاري انه اشارة ونبؤه لما سيفعله اليهود بالمسيح علي الصليب النص في الفانديك 👇
16) لأنَّهُ قد أحاطَتْ بي كِلابٌ. جَماعَةٌ مِنَ الأشرارِ اكتَنَفَتني. ثَقَبوا يَدَيَّ ورِجلَيَّ.

فهم يدعون انها نبؤه عن المسيح وانه فعلا ثقب يده ورجله علي الصليب فيما بعد والكارثه ان النص محرف فالنص في الاصل العبري لا يقول ثقبو بل يقول 👈 اسد👉 يدي ورجلي وبالتالي فهم حرفوه ليوافق حادثة الصلب والدليل 

- النص العبري في ترجمه عربي عبري بين السطور لبولس الفغالي وانطوان عوكر / ص٩٨٣ :-

- لان احاطتني كلاب جمهور مسيئين لفوني 👈كاسد يدي ورجلي

فالترجمه من العبريه للعربيه ذكرت الكلمه كاسد وليس ثقبو يدي ورجلي

وايضا الترجمه الانجليزيه Jps tanakh 1917  وهي ترجمه اتجليزيه للاصل العبري ( التناخ ) ذكرة الكلمه كاسد وليس ثقبو
- 17For dogs have encompassed me;
A company of evil-doers have inclosed me;
Like a👉 lion👈, they are at my hands and my feet.

- الترجمه :- لان كلابك جلاني. أرفقتني شركة من الأشرار ؛ 👈مثل أسد 👉، هم في يدي ورجلي.

- رابط للترجمه :- http://biblehub.com/jps/psalms/22.htm

فامام النصراني حلان لا ثاني لهما
اما النص الءي بين يديه هو الصحيح وبالتالي اليهود هم من حرفو واما الكنيسه من حرفت النص وليس اليهود وفي الحالاتان كتابه طالته ايدي التحريف والعبث مع انه كلام الهي لا يزول بزوال السماوات والارض حسب كلام الهه السماوات والارض تزولا وكلامي لا يزول

والله اعلي واعلم

شبهة ان الشريعه تبيح زواج الاب من ابنته من الزنا

_الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد:-
قال اعداء الاسلام ان الشريعه تبيح للرجل ان يتزوج من ابنته من الزنا مستدلين بذالك علي قول الشافعي في هذه المساله والذي استند فيه علي قوله تعالي :-(وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا )

_وللرد نقول بحول الله وقوته  :- اولا :- هذا الراي للشافعي  لا يعدو كونه اجتهاد لم ياتي ذكره في الكتاب ولا في السنه

_ثانيا :- دلت السنه ان مولود الزني يسمي ابنا وابوه يسمي ابا له
- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال :- قال رسول الله صل الله عليه وسلم :- كان رجل ف بني اسرائيل يقال له جريج ، يصلي فجائته امه فدعته فابي ان يجيبها فقال :- اجيبها او اصلي ثم اتته فقالت اللهم لا تمته حتي تريه وجوه المومسات ، وكان جريج في صومعته فقالت امرءاه لافتنن جريجا ، فتعرضت له فكلمته فابي ، فاتت راعيا فامكنته من نفسها فولدت غلاما فقالت هو من جريج فاتوه وكسرو صومعته فانزلوه وسبوه
فتوضا وصلي ، ثم لما اتي الغلام فقال :- من ابوك يا غلام ؟
فقال :- الراعي)
- صحيح البخاري ( ٢٢٠٣)
-صحيح مسلم ( ٣٦٢٥)

_ووجه الدلاله هنا ان جريجا نسب ابن الزنا للزاني  صدق الله نسبته بما خرق له من العاده في نطق المولود بشهادته بذالك فقال :- ابي فلان الراعي
فكانت تلك النسبه صحيحه فيلزم ان يجري بينهما احكام الابوه والبنوه وخرج التوارث والولاء بدليل ما عدا ذالك علي حكمه

- فتح الباري ( ٢٣٩/١٠)

_وسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّة - رَحِمَهُ اللَّهُ -: عَنْ بِنْتِ الزِّنَا: هَلْ تُزَوَّجُ بِأَبِيهَا؟ فَأَجَابَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ التَّزْوِيجُ بِهَا, وَهُوَ الصَّوَابُ الْمَقْطُوعُ بِهِ؛ حَتَّى تَنَازَعَ الْجُمْهُورُ: هَلْ يُقْتَلُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ, وَالْمَنْقُولُ عَنْ أَحْمَد: أَنَّهُ يُقْتَلُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ, فَقَدْ يُقَالُ: هَذَا إذَا لَمْ يَكُنْ مُتَأَوِّلًا, وَأَمَّا الْمُتَأَوِّلُ فَلَا يُقْتَلُ؛ وَإِنْ كَانَ مُخْطِئًا, وَقَدْ يُقَالُ: هَذَا مُطْلَقًا - كَمَا قَالَهُ الْجُمْهُورُ -: إنَّهُ يُجْلَدُ مَنْ شَرِبَ النَّبِيذَ الْمُخْتَلَفَ فِيهِ مُتَأَوِّلًا؛ وَإِنْ كَانَ مَعَ ذَلِكَ لَا يَفْسُقُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ, وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ, وَفَسَّقَهُ مَالِكٌ, وَأَحْمَد فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى, وَالصَّحِيحُ: أَنَّ الْمُتَأَوِّلَ الْمَعْذُورَ لَا يَفْسُقُ؛ بَلْ وَلَا يَأْثَمُ.

وهنا تنتهي شبهة الطاعنين والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم 

هل الله يتحسر

الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده :-

_نص الشبهه :- يسال المعترض ويقول هل الله يتحسر حسب الايه في قوله تعالي ( يا حسرة علي العباد ) كيف ستحسر الله !؟

_الرد :-
- اولا :- الحسرة هنا تكون من العباد علي انفسهم وليست من الله عز وجل والدليل علي ذالك

_تفسير القران العظيم / ابن كثير ( ٧٧٤ه‍) :-
- يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ﴾ أَيْ: يَا وَيْلَ الْعِبَادِ.
وَقَالَ قتادة: ﴿يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ﴾ : أَيْ يَا حَسْرَةَ الْعِبَادِ عَلَى أَنْفُسِهَا، عَلَى مَا ضَيَّعَتْ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، فَرَّطَتْ فِي جَنْبِ اللَّهِ. قَالَ: وَفِي بَعْضِ الْقِرَاءَةِ: "يَا حَسْرَةَ(١) الْعِبَادِ عَلَى أَنْفُسِهَا".
وَمَعْنَى هَذَا: يَا حَسْرَتَهُمْ وَنَدَامَتَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا عَايَنُوا الْعَذَابَ، كَيْفَ كَذَّبُوا رُسُلَ اللَّهِ، وَخَالَفُوا أَمْرَ اللَّهِ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا فِي الدَّارِ الدُّنْيَا الْمُكَذِّبُونَ مِنْهُمْ.

- وهنا يؤكد الامام في تفسيره ان الحسره هنا تكون من العباد علي انفسهم ويؤيد ذالك قراءة يا حسرة العباد علي انفسها وناخذ تفسير اخر


_جامع البيان — ابن جرير الطبري (٣١٠ هـ)

﴿يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [يس: ٣٠] القول في تأويل قوله تعالى: ﴿يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٠) ﴾
يقول تعالى ذكره: يا حسرةً من العباد على أنفسها وتندّما وتلهفا في استهزائهم برسل الله ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ﴾ من الله ﴿إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ وذكر أن ذلك في بعض القراءات ﴿يَاحَسْرَةَ العِبَادِ عَلى أنْفُسِهَا﴾ .

- وهنا يؤكد الامام الطبري نفس ما ذهب اليه ابن كثير وهو ان حسرة العباد هنا علي انفسهم نتيجة ما اقترفوه وارتكبوه من ذنوب او شرك بعد ان راو العذاب

_وفي تفسير الوجيز — الواحدي (٤٦٨ هـ)

﴿يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [يس: ٣٠] ﴿يا حسرة على العباد﴾ يعني: هؤلاء حين استهزؤوا بالرُّسل فتحسَّروا عند العقوبة


_وفي التفسير الميسر — مجمع الملك فهد

﴿يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [يس: ٣٠] يا حسرة العباد وندامتهم يوم القيامة إذا عاينوا العذاب، ما يأتيهم من رسول من الله تعالى إلا كانوا به يستهزئون ويسخرون.


_والادلة علي ان الحسرة تقع منهم علي انفسهم وردت في القران في موضعين فالقران يفسر بعضه البعض:-

_الموضع الأول : قوله : وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (55) أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (56) (الزمر).

جاء في التفسير الميسر: { أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (56) }
وأطيعوا ربكم وتوبوا إليه حتى لا تندم نفس وتقول: يا حسرتى على ما ضيَّعت في الدنيا من العمل بما أمر الله به، وقصَّرت في طاعته وحقه، وإن كنت في الدنيا لمن المستهزئين بأمر الله وكتابه ورسوله والمؤمنين به.اهـ

_الموضع الثاني : قوله : وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (39) (مريم).

جاء في تفسير الجلالين : "وَأَنْذِرْهُمْ" خَوِّفْ يَا مُحَمَّد كُفَّار مَكَّة "يَوْم الْحَسْرَة" هُوَ يَوْم الْقِيَامَة يَتَحَسَّر فِيهِ الْمُسِيء عَلَى تَرْك الْإِحْسَان فِي الدُّنْيَا "إذْ قُضِيَ الْأَمْر" لَهُمْ فِيهِ بِالْعَذَابِ "وَهُم" فِي الدُّنْيَا "فِي غَفْلَة" عَنْهُ "وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ" بِهِ
ومعنى هذا: يا حسرتهم وندامتهم يوم القيامة إذا عاينوا العذاب، كيف كذبوا رسل الله، وخالفوا أمر الله، فإنهم كانوا في الدار الدنيا المكذبون منهم.

#ثانيا___________
- قيل ان القائل يا حسرة هو الله ولاكن قوله هنا استعاره وليس حقيقتا والنداء هنا مجاز وليس حقيقه واستعار الحسره للتعظيم والتهويل من هذا الامر وذكر في اكثر من تفسير

_تفسير مفاتيح الغيب — فخر الدين الرازي (٦٠٦ هـ)

- اورد عدت اقوال في تفسير الحسره وقال منها ان قائِلَ: يا حَسْرَةً هو اللَّهُ عَلى الِاسْتِعارَةِ تَعْظِيمًا لِلْأمْرِ وتَهْوِيلًا لَهُ، وحِينَئِذٍ يَكُونُ كالألْفاظِ الَّتِي ورَدَتْ في حَقِّ اللَّهِ كالضَّحِكِ والنِّسْيانِ والسُّخْرِ والتَّعَجُّبِ والتَّمَنِّي، أوْ نَقُولُ: لَيْسَ مَعْنى قَوْلِنا: يا حَسْرَةً ويا نَدامَةً، أنَّ القائِلَ مُتَحَسِّرٌ أوْ نادِمٌ، بَلِ المَعْنى أنَّهُ مُخْبِرٌ عَنْ وُقُوعِ النَّدامَةِ، ولا يَحْتاجُ إلى تَجَوُّزٍ في بَيانِ كَوْنِهِ تَعالى قالَ: ﴿ياحَسْرَةً﴾ بَلْ يُخْبِرُ بِهِ عَلى حَقِيقَتِهِ إلّا في النَّدامَةِ، فَإنَّ النِّداءَ مَجازٌ، والمُرادَ الإخْبارُ.

- وهنا يوضح لنا الامام ان الحسرة هنا استعاره والنداء مجاز والمراد به الاخبار عن وقوع الندامه

_أنوار التنزيل — البيضاوي (٦٨٥ هـ)

_قال في تفسير الايه :- ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ تَحَسُّرًا مِنَ اللَّهِ عَلَيْهِمْ عَلى سَبِيلِ الِاسْتِعارَةِ لِتَعْظِيمِ ما جَنَوْهُ عَلى أنْفُسِهِمْ ويُؤَيِّدُهُ قِراءَةُ ( يا حَسْرَتا ) ونَصَبَها لِطُولِها بِالجارِّ المُتَعَلِّقِ بِها، وقِيلَ بِإضْمارِ فِعْلِها والمُنادى مَحْذُوفٌ، وقُرِئَ «يا حَسْرَةَ العِبادِ» بِالإضافَةِ إلى الفاعِلِ أوِ المَفْعُولِ، و «يا حَسْرَةً» بِالهاءِ عَلى العِبادِ بِإجْراءِ الوَصْلِ مَجْرى الوَقْفِ.

_تفسير الجلالين — المحلّي والسيوطي (٨٦٤، ٩١١ هـ)

﴿يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [يس: ٣٠] ﴿يا حسرة على العباد﴾ هؤلاء ونحوهم ممن كذبوا الرسل فأهلكوا، وهي شدة التألم ونداؤها مجاز، أي هذا أوانك فاحضري

فهذان معنيان وقولان في تفسير الايه تنزه الله عز وجل عن صفة التحسر وانه اما ان يكون المتحسر هنا هم الكفار وامأ ان يكون النداء في الحسره اضيف الي الله استعاره ومجاز للتعبير عن هول الموقف وليس بالمعني الحقيقي كما سلف ووضحنا
والمعنيان  لا شائبة فيهما فالكافرين فعلا سيتحسرون ويندمون علي ما فعلوه لما يروالعذاب وايضا اضافة النداء في الحسره الي الله استعارة ومجاز  للدلاله علي هول وعظم الموقف صحيح لا اشكال فيه

#واختم________
اختم برد رائع للامام السمعاني في تفسيره

تفسير القرآن — السمعاني (٤٨٩ هـ)

﴿يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [يس: ٣٠] قَوْله تَعَالَى: ﴿يَا حسرة على الْعباد﴾ فَإِن قيل: كَيفَ يَسْتَقِيم نِدَاء الْحَسْرَة، وَالْحَسْرَة لَا تعقل شَيْئا؟ وَأَيْضًا كَيفَ يتحسر الله تَعَالَى على الْعباد الَّذين أهلكهم، وَلَا يجوز عَلَيْهِ هَذِه الصّفة؟ وَالْجَوَاب : أَن معنى قَول الْقَائِل يَا حسرة مثل قَوْله: يَا عجبا، وَكَذَلِكَ قَوْله: يَا حسرتاه، مثل قَوْله: يَا عجباه، وَالْعرب تَقول هَذَا على طَرِيق الْمُبَالغَة، والنداء عِنْدهم بِمَعْنى التَّنْبِيه، فيستقيم فِيمَن يعقل وفيمن لَا يعقل، وَقَوله: يَا عجباه أبلغ من قَوْلهم: أَنا أتعجب من كَذَا، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أَيهَا الْعجب هَذَا وقتك، وأيها الْحَسْرَة هَذَا زَمَانك، وَحَقِيقَة الْمَعْنى: أَن هَذَا الزَّمَان زمَان الْحَسْرَة والتعجب.

وَأما قَوْله: إِن الْحَسْرَة على الله لَا تجوز، قُلْنَا: نعم، وَمعنى الْآيَة: يَا حسرة على الْعباد من أنفسهم؛ وَكَأَنَّهُم يتحسرون على أنفسهم غَايَة الْحَسْرَة، وَالْحَسْرَة هِيَ التلهف على أَمر فَائت بأبلغ وجوهه حَتَّى يبْقى الرجل حسيرا مُنْقَطِعًا من شدته، وَقُرِئَ فِي الشاذ: " يَا حسرة الْعباد " وَجَوَاب آخر: أَنه تَعَالَى قَالَ: ﴿يَا حسرة على الْعباد﴾ لأَنهم صَارُوا بِمَنْزِلَة يتحسر عَلَيْهِم، وَيُقَال مَعْنَاهُ: يَا حسرة الرُّسُل وَالْمَلَائِكَة على الْعباد، وَالْجَوَاب الأول أحسن الْأَجْوِبَة.

_ونسال النصاري الذين يوجهون هذا الاعتراض بعد ان تم رد الشبهة بفضل الله هل الله يندم !؟ حسب كتابكم نعم الهكم يندم
سفر صموئيل الأول إصحاح 15 عدد10 " وَكَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى صَمُوئِيلَ قَائِلاً: 11«نَدِمْتُ عَلَى أَنِّي قَدْ جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكًا، لأَنَّهُ رَجَعَ مِنْ وَرَائِي وَلَمْ يُقِمْ كَلاَمِي». فَاغْتَاظَ صَمُوئِيلُ وَصَرَخَ إِلَى الرَّبِّ اللَّيْلَ كُلَّهُ " .

فلماذا تتبجحون وكتابكم مليء بالصفات المسئه لذات الله عز وجل! ؟


والله اعلي واعلم

شبهة زواج النبي من السيده عائشه في سن صغير

_السلام عليكم ورحمة الله
رد مختصر علي شبهة زواج النبي صل الله عليه وسلم بالسيده عائشه رضي الله عنها في سن ال٩ سنوات 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
- اولا  :-طبيعة حياة الناس قبل ١٤٠٠ عام تختلف عن اليوم ولا سيما طبيعة اجسامهم فالسيده عائشه كانت بالغه عاقله صالحه للزواج وقت ان دخل بها النبي صل الله عليه وسلم ولم تكن طفله آن ذاك كما يدعي اراذل القوم والدليل ان النبي صل الله عليه وسلم كتب عليها وهي بنت ٦ وانتظر الي ان تبلغ وتصبح بنت٩ وتصبح صالحه للزواج

_ثانيا :- مما يؤكد بلوغها ونضوجها ان عدد الأحاديث التى رواها نساء رسول الله "صلى الله عليه وسلم" عنه قد جاوزت ثلاثة آلاف حديث – 3000 – روت منهم السيدة عائشة "رضى الله عنها" 2210 حديث
الا يدل ذالك علي قوة حفظهاوسعة علمها وبالتالي بلوغها !؟
_ثالثا :- هل كان  هذا الفعل كان مخالفا للعاده والعرف ان ذاك !؟
بالطبع لا  بل كانت عادة سكان شبه الجزيره العربيه ان ذاك ان يزوجو ابنائهم وبناتهم في هذا السن وهذا دليل علي ان البلوغ عندهم كان يحدث في اوقات مبكره جدا

_جاء في موسوعة قصة الحضارة لول ديورانت :

وكانت حياة المرأة العربية قبل أيام النبي تنتقل من حب الرجل لها حباً يقترب من العبادة إلى الكدح طوال ما بقي من حياتها، ولم تتغير هذه الحياة فيما بعد إلا قليلاً. وكان في وسع أبيها أن يئدها حين مولدها إذا رغب في هذا، فإن لم يفعل فلا أقل من أن يحزن لمولدها، ويواري وجهه خجلاً من الناس، لأنه يحس لسبب ما أن جهوده قد ذهبت أدراج الرياح، وكانت طفولتها الجذابة تستحوذ على قلبه بضع سنين، ولكنها حين تبلغ السنة السابعة أو الثامنة من عمرها كانت تُزوج لأي شاب من شبان القبيلة يرضى والده أن يؤدي للعروس ثمنها( مهرها ).

)موسوعة قصة الحضارة–الجزء 13– ص 13- الهيئة المصرية العامة للكتاب

الموسوعه ذكرت انه كانت من عادة العرب ان يزوجو بناتهم في هذا السن بل في سن ٨ سنوات وهذا دليل بلوغهن وانها كانت عاده وعرف لم ينكره احد


وجاء أيضا" في نفس الموسوعة:
وكانت شؤون الزواج يتولاها الآباء، كما يتولونها في معظم البلاد المتمدنة، فقد كان من حق الوالد أن يزوج ابنته لمن أراده هو لها أن تبلغ سن الرشد؛ أما بعد هذه السنن فكان لها أن تختار. وكانت البنات يزوجن في العادة قبيل سن الثانية عشرة، ويصبحن أمهات في الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة، ومنهن من كن يتزوجن في سن التاسعة أو العاشرة.
)موسوعة قصة الحضارة–الجزء 13– ص138- الهيئة المصرية العامة للكتاب(

-وهنا ايضا تؤكد الموسوعه ان سن الزواج كان من الثانيه عشر حتي التاسعه ولم يكن هناك اي انكار لذالك دليل علي نضج النساء ان ذاك في هذا السن

_ونقرء اقتباس اخر يقول بطرس البستاتي :-
_والبدو يتزوجون صغارا _توافقا مع طبيعة ارضهم ولرغبتهم في البنين فالفتي يتزوج في الخامسة عشرة والفتاه في العاشره
_المصدر:- ادباء العرب في الجاهليه وصدر الاسلام _بطرس البستاتي /ص٢٢

- رابعا :-  هذا رابط موثق لاصغر امهات في العالم تتراوح اعمارهن ما بين ال٥ سنوات الي ال١٠ سنوات بجداول موثقه :- https://en.m.wikipedia.org/wiki/List_of_youngest_birth_mothers

_واقتبس من الرابط مقدمة كلامه حيث يقول :- This is a list of youngest birth mothers between 5 and 10 years of age.
- الترجمه :- هذه قائمة من أصغر الأمهات اللواتي تتراوح أعمارهن بين 5 و 10 سنوات.

ثم يضع القائمه ستجدونها في الرابط 
وايضا هنا تقرير حول فتاه تزوجت وانجبت في سن الخامسه اقتبس منه :-
Lina Medina gave birth to a baby boy at the tender age of just five years and seven months in the year 1939.
الترجمه :- ولدت مدينتنا لينا مدينا في سن مبكرة لمدة خمس سنوات وسبعة أشهر فقط في عام 1939.
_رابط التقرير :- https://www.google.com.eg/amp/s/www.deccanchronicle.com/amp/lifestyle/health-and-wellbeing/220616/this-5-year-old-girl-is-the-youngest-mother-in-the-world-to-ever-give-birth.html

فاذا كان في زماننا هذا فترة بلوغ المراه قد تاتي في بعض الحالات في سن الخامسه والعاشره بل وتصبح اما في هذا السن فلماذا ينكر المعترضون حدوث ذالك في جزيرة العرب قبل ١٤٠٠ عام لمراه في عمر التاسعه في بيئه صحراويه !؟؟؟
سبحان الله العظيم

_واختم ب:- مما يؤكد كلامي الذي سلف ان مشركي مكه الذين كانوا يتربصون بالنبي علي اصغر خطا ليهاجموه من خلاله لم يعترضوا علي هذا الزواج ولا يهود المدينه ولا النصاري الذين في جزيرة العرب ولم نسمع بذالك رغم عدائهم للنبي وهذا يبكل هذه الشبهه من اساسها .


والله اعلي واعلم

شبهة ناقصات عقل ودين

الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
الرد علي شبهة ناقصات عقل ودين

_الروايه محل الشبهه :- 298 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفرقال أخبرني زيد هو ابن أسلم عن عياض بن عبد الله عنأبي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها

ثم يقول المعترض لماذا يصف النبي النساء بنقصان العقل والدين ؟

_الرد :-
- قبل الرد انوه علي ان الله عز وجل ساوي بين جميع بني ادم ذكورا واناثا في تكريمهم ولم يظلم منهم احد ومثال علي ذالك :-
- قال تعالي :- وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾ [الإسراء: ٧٠]

- وساوي بينهم في اللجر والعطاء والجزاء فقال تعالي :- فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ ۖ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۖ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّنْ عِندِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾ [آل عمران: ١٩٥]

- وقال في موضع اخر :- وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (١٢٤) وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (١٢٥) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا (١٢٦)﴾ [النساء: ١٢٣-١٢٦]

_ومن السنه قوله صل الله عليه وسلم عن المساواه بينهم في احكام الشرع غالبا:-

- إنَّما النساءُ شقائقُ الرجالِ

الراوي:عائشة المحدث:السيوطيالمصدر:الجامع الصغير الجزء أو الصفحة:2545 حكم المحدث:صحيح

إنَّما النساءُ شقائقُ الرجالِ

الراوي:أنس بن مالكالمحدث:السيوطي المصدر:الجامع الصغير الجزء أو الصفحة:2545حكم المحدث:صحيح

- ناتي لرد الشبهه في نقاط بعد ان بينا شيئا من مساواة الشرع في التكريم بين الرجل والمراه :-
- اولا :- نقصان العقل النبي صل الله عليه وسلم  وضحه في الروايه وانه ليس ذما فيهم او اشارة الي طيش عقلهم او سفهه او او او وانما نقصان العقل هو ان شهادتها تعدل نصف شهادة الرجل فقال في الروايه (أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذلك من نقصان عقلها)
فهذا هو معني نقصان العقل الذي في الروايه وذكره الله عز وجل في الحديث عن الشهاده في اية الدين فقال :-

وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ
فشهادتها نصف شهادة الرجل والعله من ذالك هو خوفا من ان تضل اي ان تنسي احداهما فتذكرها الاخري فهذا هو معني نقصان العقل المذكور

- يقول ابن حجر رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري :- وأشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل إلى قوله تعالى فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ; لأن الاستظهار بأخرى مؤذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها

-قلت :- وفي هذا تحرز من ان تضل اي تنسي احدي المراتان ان طلبت فيما بعد للشهاده علي ما شهدت عليه سابقا فتنسي او يتعذر عليها تذكر تفاصيل ما حدث فوجود اخري معها تذكرها ان نسيت او او هو تدبير احترازي
- يقول البيضاوي في تفسيره للايه /

أنوار التنزيل — البيضاوي (٦٨٥ هـ):- 

- أنْ تَضِلَّ إحْداهُما فَتُذَكِّرَ إحْداهُما الأُخْرى﴾ عِلَّةُ اعْتِبارِ العَدَدِ أيْ لِأجْلِ أنَّ إحْداهُما إنْ ضَلَّتِ الشَّهادَةَ بِأنْ نَسِيَتْها ذَكَّرَتْها الأُخْرى

_وقال النسفي /

مدارك التنزيل — النسفي (٧١٠ هـ):- 

- ﴿أنْ تَضِلَّ إحْداهُما فَتُذَكِّرَ إحْداهُما الأُخْرى﴾ لِأجْلِ أنْ تَنْسى إحْداهُما الشَهادَةَ فَتُذَكِّرُها الأُخْرى.

_ثانيا:- نقصان الدين هنا هو :- انها لا تصوم ولا تصلي في فترة حيضها فذالك عبر عنه بنقصان الدين فقال صل الله عليه وسلم :-( أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها)
-وفي ذالك يقول ابن حجر :-قوله : ( لم تصل ولم تصم ) فيه إشعار بأنمنع الحائض من الصوم والصلاة كان ثابتا بحكم الشرع قبل ذلك المجلس .

فنقصان العقل هو كناية عن كون شهادتها نصف شهادة الرجل ونقصان الدين عبر عنه كناية عن انها اذا حاضت لم تصلي ولم تصوم وهذان الوصفان ليس فيهما اي ذم او قدح فنقصان العقل لم يقصد به تسفيه لعقلها او تفكيرها بل قصد به كناية علي  ان شهادتها تعدل شهادة الرجل وكذا نقصان الدين قصد به كناية علي انها لا تصلي ولا تصوم بسبب وجود فترة الحيض

_رابط الشرح :- http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=590&idto=591&bk_no=52&ID=211


_ واختم بقلب الاعتراض علي النصاري من تراثهم :-
- باذن الله سنقرء اقتباس مهم من اهم مراجع التشريع في المسيحيه والتي اتفقت عليها الكنائس الرسوليه  وتعتبر مصدر تشريع الا وهي الدسقوليه ناخذ نبذه عنها من موقع الانبا تكلا
الدسقوليه
أضاف إلى ما وضعه من الأنظمه لحفظ كيان الكنيسه التي قام بغرسها بأن سلم راعى رعاتها الكتاب الذي عرف عندنا بالدسقوليه أي "تعاليم الرسل" التي أجمعت الكنائس الرسوليه على أن الرسل اأثنى عشرو معهم يولس وضعوا الأحكام التي شملها هذا الكتاب.
_المصدر:- https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-007-Father-Bishoy-Kamel/003-MariMorcos/Mar-Markos-13-Tradition.html
_نبدء باذن الله
_تعاليم الاباء والرسل المعروفه بالدسقوليه / ط:- مكتبة دير السيده العذراء برموس/ص١٣٠ :-
_نقرء من البند الثاني عشر :- نحن نامر ان لا تعلم اي واحدة من النساء في الكنيسه بل يصلين لانفسهن ويستمعن التعليم لان ربنا يسوع ارسلنا نحن الاثنا عشر لنعلم الشعوب والامم ، واما النساء فلم يرسلهن الي موضع ولو اراد ان يرسلهن لما امتنع عن ذالك لانه قد كانت معنا امه واخواته ومريم المجدلانيه واخوات العاذر وهما مرثا ومريم وصالومي ومريم ابنة اكلاويا واخريات معهن ، فلو كان امرا واجبا ان النساء يعلمن لكان يامر هؤلاء اولا ان يعلمن الشعب لانه ان كان راس المراه هو الرجل فليس الواجب ان يتراس الجسد علي الراس فلتعرف المراه نفسها وانها هيكل لله ولتجلس في بيتها

_نستنتج مما سبق :-
١_ان المراه لا يجوز لها ان تعلم
٢_ان الرجل راس المراه وهي جسده وحسب كلام الدسقوليه لا يجب ان يتراس الجسد علي الراس بل العكس اي لا يجب ان تتراس المراه علي الرجل بل هو من يتراس عليها لانه راسها وهي جسده فهذا اشارة الي خضوع المراه للرجل تؤكد عليها الدسقوليه تحت بند انه لا يجوز للنساء ان يعمدن  في ص١٣٢ حيث تقول :-
_ النساء لا يعمدن ونعلمكم ان هذا الفعل خطياه عظيمه لمن تفعله وهو مخالف للناموس ومملؤ من كل نفاق لانه اذا كان الرجل هو راس المراه وهو المصطفي للكهنوت اليس هو نفاق ان يترك الجسد الي العضو الاخر من الجسد ، لان المراه اخذت من جنب الرجل وصارت تحت طاعته لانها تلد له الا ولاد قال " انه يسود عليك " وبدء المراه هو الرجل لانه الراس

_نستنتج هنا :-
_ان هذا الباب ايضا يؤكد ان الرجل راس المراه ويؤكد انها تحت طاعته وانه يسود عليها
فهل نعتبر هذا التفضيل والتمييز الواضح الظاهر في تراثكم يا نصاري للرجل علي المراه اهانه لها. تقليل من شانها بنفس منطق حكمكم علي نصوص تراثنا ؟!؟!؟
وكما قال الهكم

لو 6: 41): لِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟ "؟؟؟؟؟

والله اعلي واعلم

خطا في سفر اخبار الايام الاول اصحاح٢٥

السلام عليكم ورحمة الله

تركيز في هذا النص قليلا سفر اخبار الايام الاول اصحاح ٢٥ عدد ٣ يقول
 مِنْ يَدوثونَ، بَنو يَدوثونَ: جَدَليا وصَري ويِشعيا وحَشَبيا ومَتَّثيا، 👈سِتَّةٌ.👉 تحتَ يَدِ أبيهِمْ يَدوثونَ المُتَنَبِّئ بالعودِ لأجلِ الحَمدِ والتَّسبيحِ للرَّبِّ.
_ترجمة الفانديك
-نلاحظ هنا :- بنو يدوثون هم
١_جدليا
٢_صري
٣_يشعيا
٤_حشبيا
٥_متثيا
دول كام !؟ خمسه طب لما هما خمسه مكتوب سته ليه في النص الي انا مشير له بالاسهم !؟
_نفس الامر في اليسوعيه
_وليدوتون بنو يدوتون: جدليا وصري وأشعيا وحشبيا ومتتيا ،كانوا ستة تحت يدأبيهم يدوتون المتنبى على صوت الكنارات لأجل الحمد والتسبيح للرب.

طبعا خطا فادح والخطا دا مش في التراجم بس دا في الاصل العبري نفسه غير ان الترجمه السبعينيه اضافة اسم سادس واعتمدتها تراجم كترجمة الحياه والترجمه العربيه  المشتركه وانا هنا اسال
  هذا كلام الله !؟
وادي الترجمات التي صححت الخطا
_ترجمة الحياه :-  من أبناء يدوثون ستة: جدليا وصري ويشعيا وشمعي وحشبيا ومتثيا وهم يخدمون تحت إشراف أبيهم يدوثون المتنبيء بالعزف على العود للتعبير عن الحمد والتسبيح للرب
ذكر هنا الابن السادس شمعي


_ترجمة الاخبار الساره :- ومن بني يدوثون: جدليا وصري ويشعيا وشمعي وحشبيا ومثنيا. وهم ستة بقيادة أبيهم يدوثون، وكانوا ينشدون على أنغام القيثارات، حامدين ومسبحين الرب.

- ذكرت هنا ايضا الابن السادس شمعي


_الترجمه الانجليزيه GNB :-اخبار الايام الاول اصحاح ٢٥ :-
3. The six sons of Jeduthun: Gedaliah, Zeri, Jeshaiah, Shimei, Hashabiah, and Mattithiah. Under the direction of their father they proclaimed God's message, accompanied by the music of harps, and sang praise and thanks to the LORD.

- ايضا هنا ايضا ذكرت الابن السادس شمعي


_الترجمه الانجليزيه NKGV :- اخبار الايام الاول اصحاح ٢٥ :-
3. Of Jeduthun, the sons of Jeduthun: Gedaliah, Zeri, {cf2super [152]} Jeshaiah, Shimei, Hashabiah, and Mattithiah, six, {cf2super [153]} under the direction of their father Jeduthun, who prophesied with a harp to give thanks and to praise the Lord.
- ذكرت الابن السادس شمعي


يعني الاصل العبري الي فيه خطا فادح زي ده ومع ذالك هو المعول عليه حسب كلام علماء الكتاب المقدس ودا الي اكده منيس عبد النور في كتابه شبهات وهميه حول الكتاب المقدس ص٧٤ بياكد ان الاصل العبري هو المعول عليه دائما ورغم ذالك نجد التناقض بينه وبين الترجمه السبعينيه والخطا اافادح   في النص نفسه !!

لا تعليق


#المراجع________
١_رابط ترجمة الفانديك :- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/1Chronicles/25

٢_اليسوعيه :-
http://www.arabchurch.com/ArabicBible/jab/1Chronicles/25


٣_الحياه:-

 http://www.arabchurch.com/ArabicBible/alab/1Chronicles/25


٤_الاخبار الساره:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/gna/1Chronicles/25


٥_الترجمه الانجليزيهGNB:-
- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/gnb/1Chronicles/25


٦_الترجمه الانجليزيه NKJV :-

- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/nkjv/1Chronicles/25