شبهه حول رواية مالا عين رات ولا اذن سمعت

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

_ يقول المخالف في شبهته :-
_ يذكر القران ان اهل الجنه سيقولون عن ثمارها انها تشبه ثمار الدنيا او ما رزقوا به في دنياهم ، بينما قال النبي ( صل الله عليه وسلم) في روايه ان الله عز وجل اعد لعباده الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر  علي قلب بشر فكيف تجمع بين هذا وبين ذكر اهل الجنه ان جزءا من نعيمها وهي الثمار تشبه ثمار الدنيا اي راوها من قبل ؟؟؟

_الرد________________
_ اقول وبالله التوفيق :- ان قول النبي صل الله عليه وسلم فيما اخبر عن ربه تبارك وتعالي ( اعدت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ) هذا النعيم هو لفئه معينه من اهل الجنه دون البقيه وهي لاعلي اهل الجنه منزلة فاهل الجنه في منازلهم ودرجاتهم يختلفون كل حسب عمله فاعلاهم منزلة اعد الله عز وجل لهم مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بينما البقيه ممن لم يصلوا الي هذه المنزله باعمالهم في الدنيا فقد يتشابه جنس نعيمهم مع جنس النعيم في الدنيا كما دلت عليه الايه ودليل كلامي هذا نقرء في رواية المغيره ابن شعبه عن النبي صل الله عليه وسلم قال :-
_سَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً ؟ قَالَ : هُوَ رَجُلٌ يَجِيءُ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ فَيُقَالُ لَهُ : ادْخُلْ الْجَنَّةَ فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ ؟ فَيُقَالُ لَهُ : أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا ؟ فَيَقُولُ : رَضِيتُ رَبِّ ، فَيَقُولُ : لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ ، فَقَالَ فِي الْخَامِسَةِ : رَضِيتُ رَبِّ ، فَيَقُولُ : هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ ، فَيَقُولُ : رَضِيتُ رَبِّ ، قَالَ : رَبِّ فَأَعْلَاهُمْ مَنْزِلَةً ؟ قَالَ : أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدِي وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا فَلَمْ تَرَ عَيْنٌ وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ .

قَالَ : وَمِصْدَاقُهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ( فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ) .

رواه مسلم ( 189 ) .

_ فدلت الروايه ان هناك منزله في الجنه لفئه معينه كما ذكرنا فيها مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا خاص بهم دون غيرهم من اهل الجنه كما اخبر رب العزه العبد حين ساله عن اعلاهم منزله في الروايه المذكوره

وبهذا لا وجود لتعارض بين الايه والروايه ولله الحمد

- هذا والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

شبهة الاسلام يبيح السحاق

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
_ رايت تدليسا وكذبا بواحا من احد عباد الصليب نسخه من احد المواقع ووفقني الله عز وجل للرد عليه وكتبت ردا موجزا لنستعرض اولا ما زعمه عابد الصليب وساقسمه علي ٣ اقسام :-
١_ زعم ان الاسلام يحلل السحاق بشرط ان تصف المراه ، المراة الاخري لزوجها ثم تمارسه معها واستدل عابد الملعون المعلق بهذه الروايه
_ ( لا تباشر المراة المراة حتي تصفها لزوجها كانما ينظر اليها )

٢_ زعم ان المباشره هي الجماع واستدل بحديث  السيده عائشه رضي الله عنها (كان إِحْدَانَا إذا كانت حَائِضًا أَمَرَهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَأْتَزِرَ فى فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا )
أخرجه الإمام مسلم جـ صـ 242 حديث رقم 293
فزعم ان المباشره هي الجماع وزعم طبعا ان النبي صل الله عليه وسلم كان يفعله مع نسائه وقت الحيض

٣_ نقل من كتاب الفقه علي المذاهب الاربعه ما نصه ( ومن نكح يده او تلذذ بها ، او اذا اتت المراه المراه فلا يقام حد في هذه الصوره باجماع العلماء لانها لذه ناقصه والواجب التعزير علي الفاعل حسب ما يراه الامام زاجرا له عن المنكر )
_ الفقه علي المذاهب الاربعه / ص١٢٢٣.
وزعم ان مؤلف الكتاب ينقل بذالك اجماع العلماء علي ان السحاق والاستمناء محلل .
#انتهي_كذبه

_الرد_________________
_اولا :- رواية لا تباشر المراه المراه حتي تصفها لزوجها كانما يراها / لا يقصد بها النبي ان جماع المراه للمره وهو السحاق جائز بشرط ان تصفها لزوجها كما زعم عابد الصليب وانما المقصود بالروايه ان لا تلامس المراه جلد الاخري او شيء من بدنها  او تنظر لما يباح لها النظر منها ثم تصف نعومته مثلا او جماله لزوجها حتي لا يفتتن زوجها بتلك المراه التي وصفتها له زوجته وليس كما فهم عابد الثلاثه والمباشره هنا بمعني  الملامسه او رؤية ما يجوز رؤيته في المراه من الاخري ،وليس الجماع ودليل كلامي علي ذالك الشرح للروايه

_الحافظ ابن حجر في شرحه للروايه ولفظها في صحيح البخاري( لا تُبَاشِرُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا)
قال :-

قال القابسي : الحكمة في هذا النهي خشية أن يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضي ذلك إلى تطليق الواصفة أو الافتتان بالموصوفة .

" فتح الباري " ( 9 / 338 ) .

( لا تُبَاشِرُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ )

المباشرة بمعنى الملامسة , وأصله من لمس البشرة البشرة , والبشرة ظاهر جلد الإنسان .

وإذا باشرتها فإنها فتحس بنعومة بدنها وغير ذلك ، وقد يكون المراد مطلق الاطلاع على بدنها ، مما يجوز للمرأة أن تراه ولا يجوز أن يراه للرجل .

( فَتَنْعَتَهَا ) أي : تصف ما رأت من حسن بشرتها .

( كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا ) : لدقة الوصف وكثرة الإيضاح ، فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة .

انظر : "فتح الباري" ، "عون المعبود" (6/132) ، "فيض القدير" (9723) .
( الشرح منقووول )

_ فهذا هو مضمون الروايه وشرحها عند اهل العلم وليس كما توهم عابد الصليب نتيجة لبيئته الكنسيه المليئه باللواط والسحاق والزنا
و اختم تلك الجزئيه بحرمت السحاق بنص كلام النبي
_نقرء :- سحاقُ النساءِ بينَهن زنًا

الراوي:واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة
المحدث:الهيثمي
المصدر:مجمع الزوائد
 الجزء أو الصفحة:6/259
حكم المحدث:رجاله ثقات





_ثانيا:- ان قول السيده عائشه رضوان الله عليها ان النبي صل الله عليه وسلم كان يباشرها وهي حائض لم تقصد به الجماع كما توهم طارح الشبهه وانما المقصود بالمباشره هنا الملامسه وما يتبعها من تقبيلها او مداعبتها اما الجماع فمنهي عنه في فترة الحيض / قال تعالي ( ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن ) نقرء في شرح النووي علي صحيح مسلم لتلك الروايه :-
_ فَاعْلَمْ أَنَّ مُبَاشَرَةَ الْحَائِضِ أَقْسَامٌ أَحَدُهَا أَنْ يُبَاشِرَهَا بِالْجِمَاعِ فِي الْفَرْجِ فَهَذَا حَرَامٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ بِنَصِّ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَوِ اعْتَقَدَ مُسْلِمٌ حِلَّ جِمَاعِ الْحَائِضِ فِي فَرْجِهَا صَارَ كَافِرًا مُرْتَدًّا وَلَوْ فَعَلَهُ إِنْسَانٌ غَيْرُ مُعْتَقِدٍ حِلَّهُ فَإِنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا بِوُجُودِ الْحَيْضِ أَوْ جَاهِلًا بِتَحْرِيمِهِ أَوْ مُكْرَهًا فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ وَإِنْ وَطِئَهَا عَامِدًا عَالِمًا بِالْحَيْضِ وَالتَّحْرِيمِ مُخْتَارًا فَقَدِ ارْتَكَبَ مَعْصِيَةً كَبِيرَةً نَصَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى أَنَّهَا كَبِيرَةٌ وَتَجِبُ عَلَيْهِ التَّوْبَةُ وَفِي وُجُوبِ الْكَفَّارَةِ قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ أَصَحُّهُمَا وَهُوَ الْجَدِيدُ وَقَوْلُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ وَجَمَاهِيرِ السَّلَفِ أَنَّهُ لَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ وَمِمَّنْ ذهب إليه من السلف عطاء وبن أَبِي مُلَيْكَةَ وَالشَّعْبِيُّ وَالنَّخَعِيُّ وَمَكْحُولٌ وَالزُّهْرِيُّ وَأَبُو الزِّنَادِ وَرَبِيعَةُ وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَأَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى أَجْمَعِينَ وَالْقَوْلُ الثَّانِي وَهُوَ الْقَدِيمُ الضَّعِيفُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عن بن عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَقَتَادَةَ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَإِسْحَاقَ وَأَحْمَدَ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ عَنْهُ وَاخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ فِي الْكَفَّارَةِ فَقَالَ الْحَسَنُ وَسَعِيدٌ عِتْقُ رَقَبَةٍ وَقَالَ الْبَاقُونَ دِينَارٌ أَوْ نِصْفُ دِينَارٍ عَلَى اخْتِلَافٍ مِنْهُمْ فِي الْحَالِ الَّذِي يَجِبُ فِيهِ الدِّينَارُ وَنِصْفُ الدِّينَارِ هَلِ الدِّينَارُ فِي أَوَّلِ الدَّمِ وَنِصْفُهُ فِي آخِرِهِ أَوِ الدِّينَارُ فِي زَمَنِ الدَّمِ

ونصفه بعد انقطاعه وتعلقوا بحديث بن عَبَّاسٍ الْمَرْفُوعِ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ وَهُوَ حَدِيثٌ ضعيف باتفاق الحفاظ فالصواب ألا كَفَّارَةَ وَاللَّهُ أَعْلَم(ُ الْقِسْمُ الثَّانِي الْمُبَاشَرَةُ فِيمَا فَوْقَ السُّرَّةِ وَتَحْتَ الرُّكْبَةِ بِالذَّكَرِ أَوْ بِالْقُبْلَةِ أَوِ الْمُعَانَقَةِ أَوِ اللَّمْسِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ وَهُوَ حَلَالٌ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ)
_ شرح النووي / ج٢ /ص٢٠٤_٢٠٥ .

وان قال قائل فما الحكمه من ذكر السيده عائشه لذالك الموقف ؟ / قلت :- ان السيده عائشه رضوان الله عليها هنا تنقل لنا سنه عمليه عن النبي صل الله عليه وسلم حتي تقتضي به امته من بعده ولا يتحرج احدهم من تقبيل زوجته او مداعبتها في حالة الحيض وايضا كانت اليهود اذا حاضت المراه اعتزلوها تماما حتي ان كل ما تجلس عليه يكون نجسا وكل من يمسها يغسل ثيابه ويكون نجسا للمساء كما في شريعتهم سفر اللاويين ١٥ / ١٩ فلما سال الصحابة النبي صل الله عليه وسلم عن حالهم مع نسائهم فترة الحيض بين لهم ان كل شيء مباح بينهم وبين نسائهم في تلك الفتره الا الجماع فلا يجوز ودليل كلامي
عن انس بن مالك رضى الله عنه قال:-

(أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا إذا حَاضَتْ الْمَرْأَةُ فِيهِمْ لَمْ يُؤَاكِلُوهَا وَلَمْ يُجَامِعُوهُنَّ فِى الْبُيُوتِ فَسَأَلَ أَصْحَابُ النَّبِى صلى الله عليه وسلم النَّبِى صلى الله عليه وسلم فإنزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:ـ

( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِى الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)



فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :

اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ فَبَلَغَ ذَلِكَ الْيَهُودَ فَقَالُوا: مَا يُرِيدُ هَذَا الرَّجُلُ أَنْ يَدَعَ مِنْ أَمْرِنَا شَيْئًا إِلَّا خَالَفَنَا فِيهِ فَجَاءَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ فَقَالا:  يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَلَا نُجَامِعُهُنَّ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ قَدْ وَجَدَ عَلَيْهِمَا فَخَرَجَا فَاسْتَقْبَلَهُمَا هَدِيَّةٌ مِنْ لَبَنٍ إلى النَّبِى صلى الله عليه وسلم فَأَرْسَلَ فِى آثَارِهِمَا فَسَقَاهُمَا فَعَرَفَا أَنْ  لم يَجِدْ عَلَيْهِمَا.
_ المصدر :- أخرجه الإمام مسلم برقم 455

- فبين هنا صل الله عليه وسلم ان النهي في الايه الخاصه بالمحيض نهي عن الجماع فقط اما ما دونه فهو جائز خلافا لما كان يفعله اليهود وهذا تخفيف علي المراه التي ذكرنا انهم كانوا يعتبرون من يلمسها حتي في فترة الحيض  نجسا للمساء ويغسل ثيابه وايضا تخفيف علي الرجل وبهذا يتضح لنا ان المباشره المذكوره في الروايه لا تعني الجماع كما توهم عابد الشاذ

_ ثالثا :- ما نقله عابد الثلاثه من كتاب الفقه علي المذاهب الاربعه ونصه كما سبق ونقلته عنه ( ومن نكح يده او تلذذ بها ، او اذا اتت المراه المراه فلا يقام حد في هذه الصوره باجماع العلماء لانها لذه ناقصه والواجب التعزير علي الفاعل حسب ما يراه الامام زاجرا له عن المنكر )
_ الفقه علي المذاهب الاربعه / ص١٢٢٣.)

ما نقله هذا يثبت انه اما جاهل جهل لا حدود له واما يتعمد التدليس فصاحب الكتاب في كلامه لم يقل ان الاستمناء او السحاق حلال شرعا باجماع الفقهاء بل قال ان الاستمناء و السحاق لا يوجد لهما حد اي عقوبه مقدره شرعا وفي نفس الوقت قال انه يجب تعزير اي تاديب ومعاقبة من اتي بهذا الفعل بالعقوبه التي يراها ولي امر المسلمين مناسبه له واعتبر هذا الفعل منكرا فقال صاحب الكتاب فيما نقله الصليبي الغبي بنفسه
(والواجب التعزير علي الفاعل حسب ما يراه الامام زاجرا له عن المنكر )
فمن الواضح ان الغبي لم يقرء ما نقله عن المؤلف ولا يعرف ما هو الفرق بين التعزير الذي يكون للمنكرات التي لم يحدد لها الشرع عقوبه معينه ولم يقرء انكار المؤلف لهذا الفعل وقوله بوجوب تعزير صاحبه

الا قاتل الله جهلك يا عابد الخشبه

_وهنا ينتهي ردي عليه والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

تحريف نص يوحنا 8 / 59

            بسم الله الرحمن الرحيم.

- الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

- موضوعنا اليوم في الحديث عن نص من ضمن نصوص الكتاب المقدس واثبات تحريف هذا النص باذن الله تعالي بعرض لبعض الادله علي تحريفه والمصادر تجدونها في وصف الفديو ان شاء الله ، نبدء علي بركة الله :-

_النص محل الطرح في يوحنا ٨ /٥٩ يقول :-
- 59. فَرَفَعُوا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ. أَمَّا يَسُوعُ فَاخْتَفَى وَخَرَجَ مِنَ الْهَيْكَلِ مُجْتَازاً فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى هَكَذَا.
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/John/8

- والجزءالمحرف هو ( مُجْتَازاً فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى هَكَذَا)

- والدليل انه لا يوجد في اقدم مخطوطه كامله للعهد الجديد وهي السينائيه من منتصف القرن الرابع والنص فيها هكذا :-
- They therefore took up stones to throw at him; but Jesus hid himself and went out of the temple.

- الترجمه :- فَأَقَامُوا حَجَرًا لِرُجُوعَهُ. لكن يسوع اخفى نفسه وخرج من الهيكل.
- المصدر:- http://www.codex-sinaiticus.net/en/manuscript.aspx?book=36&chapter=8&lid=en&side=r&verse=59&zoomSlider=0

اذا فهذا النص اضيف بعد منتصف القرن الرابع والا لكان موجودا في اقدم مخطوطه كامله للعهد الجديد ودليل اخر علي تحريفه وهو حذف ترجمات مهمه لهذا النص استعرضها امام حضراتكم باذن الله:-

١_ ترجمة الحياه / والنص فيها :-
- 59. فرفعوا حجارة ليرجموه، ولكنه أخفى نفسه وخرج من الهيكل.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/alab/John/8

٢_ترجمة الاخبار الساره / والنص فيها :-
- 59. فأخذوا حجارة ليرجموه، فاختفى عنهم وخرج من الهيكل.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/gna/John/8

٣_ الترجمه اليسوعيه / والنص فيها :-
- 59. فأخذوا حجارة ليرموه بها، فتوارى يسوع وخرج من الهيكل.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/jab/John/8

٤_الترجمه الانجليزيهASV / والنص فيها :-
- They took up stones therefore to cast at him: but Jesus hid himself, and went out of the
temple.
- الترجمه :- فَأَخَذُوا حِجَارًا فَإِذْ أَخْبَرَهُمْ فَخَبَأَ يَسُوعُ وَخَرَجَ مِنَ الْهَيْكَل
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/asv/John/8

٥_ الترجمه الانجليزيه ESV / النص فيها :-
- . So they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of the temple.
- الترجمه :- . فَأَخَذُوا حِجَارًا لِيُرْمِيهِ ، وَأَمَّا يَسُوعُ فَخَبَأَ الْمَعْجِدَ.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر :- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/esv/John/8

٦_الترجمه الانجليزيه GNB / النص فيها :-
- Then they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and left the Temple.

- الترجمه:- ثم أخذوا الحجارة ليلقوا به ، لكن يسوع أخفى نفسه وغادر الهيكل.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/gnb/John/8

٧_الترجمه الانجليزيه NIV / النص فيها :-
-  At this, they picked up stones to stone him, but Jesus hid himself, slipping away from the temple grounds.
- الترجمه :- ثم أخذوا الحجارة ليلقوا به ، لكن يسوع أخفى نفسه وغادر الهيكل.
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/niv/John/8

٨_ ترجمة الفولجاتا اللاتينيه من القرن الخامس / النص فيها :-
- tulerunt ergo lapides ut iacerent in eum Iesus autem abscondit se et exivit de templo
-الترجمه :- بعد ذلك التقطت الحجارة ليرجموه، ولكن اختبأ يسوع وخرج من الهيكل
- استنتاج :- ( حذفت الجزء المضاف الذي اشرنا اليه )
- المصدر:- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/vulgate/John/8

فحذف كل هذه ال ترجمات المذكوره وغيرها للزياده دليل علي تحريفها ناهيك عن كون النص غير موجود في اقدم مخطوطه كامله للعهد الجديد .

والله اعلي واعلم

هل كان اسم النبي قبل البعثه قثم ؟

السلام عليكم
- كثيرا ما يزعم عباد الصليب الجهله ان النبي صل الله عليه وسلم كان يسمي قبل البعثه بقثم وان اسمه لم يكن محمدا بل هو سمي نفسه كذالك بعدها وان شاء الله نقدم ردا وافيا علي تلك الشبهه التافهه

_ اولا :- اتحدي اي صليبي علي وجه الكره الارضيه ياتي لي بروايه واحده صحيحه تقول ان اسم النبي قبل بعثته كان قثم وانه غيره بعدها وسمي نفسه محمدا
- بينما اسم محمد ثابت بروايات صحيحه قبل البعثه ومنها علي سبيل المثال :-
-قصة شق صدر النبي صل الله عليه وسلم وهو طفل
أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلامان فأخذه ، فصرعه ، فشق عن قلبه ، فاستخرج القلب ، فاستخرج منه علقة ، فقال : هذا حظ الشيطان منك ، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ، ثم لأمه ، ثم أعاده في مكانه ، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعني : ظئره - فقالوا : إن محمدا قد قتل . فاستقبلوه وهو منتقع اللون . قال أنس : وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره

الراوي:أنس بن مالك
المحدث:البيهقي
المصدر:دلائل النبوة
الجزء أو الصفحة:1/146
حكم المحدث:إسناده صحيح

-ونستنتج هنا ان الغلمان الذين كانوا يلعبون معه وهو طفل لما جائوا لامه قالوا ان محمد قد قتل فذكروه  محمدا وهو في هذه الحادثه كان لا يزال طفلا صغيرا فكيف يزعم الاحمق طارح الشبهه انه سمي نفسه به بعد البعثه بمحمد وثبت انه كان ينادي بها منذ طفولته ؟!!!

_ثانيا :- ان ما ورد بشان اسم  قثم ورد علي انه صفه من صفات النبي مثلها مثل صفة الضحوك ومثلها مثل صفة نبي الرحمه ومثلها مثل صفة نبي الملحمه وغيرها مما وصف به صل الله عليه وسلم ومدح ولم ترد اي روايه تقول ان هذه الكلمه كانت اسما له قبل البعثه دليل كلامي
ذكر القاضي عياض في كتابه " الشفا بتعريف حقوق المصطفى " (1/231- 232) : ( ... وذكر غيره لي عشرة أسماء فذكر الخمسة التى في الحديث الأول ، قال : وأنا رسول الرحمة ورسول الراحة ورسول الملاحم وأنا المقفى قفيت النبيين وأنا قيم والقيم الجامع الكامل كذا وجدته ولم أروه وأرى أن صوابه قثم بالثاء ... ).
اذا فقثم ان صحة اساسا تلك الروايات كانت مجرد صفه كوصفه بانه نبي الملحمه ورسول الملاحم ولم ترد اي روايه تقول بان قثم كان اسمه قبل بعثته

_ثالثا:- ما معني قثم !؟!؟
- لو علم طارح الشبهه الارعن معني الكلمه لستحي وهو يصف النبي بها لانها صفة مدح وهو يكره النبي ويبغضه فالنصراني الجاهل يظن ان هذه الكلمه مذمه بينما هي صفة مدح نقرء في لسان العرب عن معني تلك الصفه
_وقُثَم: اسْمُ رَجُلٍ مُشْتَقٌّ مِنْهُ، وَهُوَ مَعْدُولٌ عَنْ قاثِم وَهُوَ المُعطي. وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا كَانَ كَثِيرَ العَطاء: مائحٌ قُثَمُ؛ وَقَالَ:
ماحَ البِلادَ لَنَا فِي أوَّلِيَّتِنا، ... عَلَى حَسودِ الأَعادِي، مائحٌ قُثَمُ
وَرَجُلٌ قُثَم وقُذَم إِذَا كَانَ مِعطاء. وقَثَم مَالًا إِذَا كَسبَه. وقَثامِ: اسْمٌ لِلْغَنِيمَةِ إِذَا كَانَتْ كَثِيرَةً. وَقَدِ اقْتَثَم مَالًا كَثِيرًا إِذَا أَخذه.

- اي ان هذه الصفه تطلق علي الشخص كثير العطاء وهذه صفة مدح يا جاهل يا مردد للكلمه كالببغاء دون ان تعلم انها مدح في النبي صل الله عليه وسلم فسبحان من اجري مدحه علي السنتكم من حيث لا تعلمون

_ونقرء في معجم الصحاح — الجوهري (٣٩٣ هـ)

قثم الأصمعيّ: قَثَمَ له من المال، إذا أعطاه دفعةً من المال جيدة، مثل قذم وغذم وغثم. وقثم: اسم رجل معدول عن قاثم، وهو المعطى.
ويقال للرجل إذا كان كثير العطاء: مائحٌ قُثَمٌ.
وقال: ماحَ البلادَ لنا في أوَّلِيَّتِنا على حُسودِ الأعادي مائحٌ قُثَمُ الأصمعيّ: رجل قُثَمٌ وقُذَمٌ، إذا كان مِعطاءً. أبو عمرو: القُثَمُ والقَثومُ: الجَموعُ للخير ويقال في الشرّ أيضاً: قَثَمَ واقْتَثَمَ.

_ وفي معجم مقاييس اللغة — ابن فارس (٣٩٥ هـ)

قثم (قَثَمَ) الْقَافُ وَالثَّاءُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى جَمْعٍ وَإِعْطَاءٍ. مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: قَثَمَ مِنْ مَالِهِ، إِذَا أَعْطَاهُ. وَرَجُلٌ قُثَمٌ: مِعْطَاءٌ. وَالْقَثُومُ: الرَّجُلُ الْجَمُوعُ لِلْخَيْرِ. قَالَ:
فَلِلْكُبَرَاءِ أَكْلٌ كَيْفَ شَاؤُوا ... وَلِلصُّغَرَاءِ أَكْلٌ وَاقْتِثَامُ.

وهنا تنتهي شبهة عباد الخشبه ولله الحمد مع صدمه لهم لن ينسوها وهي انهم يمدحون النبي صل الله عليه وسلم بترديدهم لهذه الصفه دون ان يدركوا

هذا والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

الرد علي اعتراض النصاري علي جعل الله للشيطان فتنة لنا

السلام عليكم
منذ ايام قلائل وجدت نصرانيا ناسخا رمي بشبهه تافهه وهو لا يعلم ان ما اتهمنا به جزء من عقيدته في الله وساورد شبهته باذن الله ونرد عليها حسب عقيدتنا اولا ثم ننتقل لبيان ما جهله هذا الناسخ في عقيدته

_نص الشبهه:- يقول النصراني ان الله في الاسلام وحاشاه ذالك عقد صفقه مع الشيطان لاضلال الانسان واستشهد النصراني بقول الله عز وجل
- قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُورًا (٦٣) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (٦٤) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا (٦٥)﴾ [الإسراء: ٦٣-٦٥]

_والرد بحول الله وقوته كالاتي :-
_ الله عز وجل جعل هذه الحياه الدنيا لنا اختبار وكل اختبار لا بد ان تتواجد فيه  عقبات وابتلائات والا لن يكون اختبارا
قال تعالي :-
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢)﴾ [الملك: ١-٢]

فدلت الايه علي ان وجودنا في هذه الحياه ابتلاء اي اختبار
نقرء في التفسير الميسر
- الذي خلق الموت والحياة؛ ليختبركم - أيها الناس-: أيكم خيرٌ عملا وأخلصه؟ وهو العزيز الذي لا يعجزه شيء، الغفور لمن تاب من عباده. وفي الآية ترغيب في فعل الطاعات، وزجر عن اقتراف المعاصي.
#انتهي

- والشيطان احد هذه العقبات التي وضعها الله عز وجل لبني ادم في دنياهم حتي يختبرهم بها وبين لهم ضلاله وكفره ونهاهم عن اتباعه واكد لهم انه بلاء واختبار لهم فقال عز وجل :-
يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ۗ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: ٢٧]
نقرء في التفسير الميسر :-
- يا بني آدم لا يخدعنَّكم الشيطان، فيزين لكم المعصية، كما زيَّنها لأبويكم آدم وحواء، فأخرجهما بسببها من الجنة، ينزع عنهما لباسهما الذي سترهما الله به؛ لتنكشف لهما عوراتهما. إن الشيطان يراكم هو وذريته وجنسه وأنتم لا ترونهم فاحذروهم. إنَّا جعلنا الشياطين أولياء للكفار الذين لا يوحدون الله، ولا يصدقون رسله، ولا يعملون بهديه.
#انتهي

_وقال تعالي :- ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۖ وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥) إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (٦)﴾ [فاطر: ٥-٦]
نقرء في التفسير الميسر :-
- يا أيها الناس إن وعد الله بالبعث والثواب والعقاب حق ثابت، فلا تخدعنَّكم الحياة الدنيا بشهواتها ومطالبها، ولا يخدعنَّكم بالله الشيطان. 👈إن الشيطان لبني آدم عدو، فاتخذوه عدوًّا ولا تطيعوه، إنما يدعو أتباعه إلى الضلال؛ ليكونوا من أصحاب النار الموقدة.
#انتهي

_ اذا فالحياة الدنيا ما هي الا اختبار ولكل اختبار عقبات وتحديات واهم تلك العقبات التي جعلها الله عز وجل اختبارا لبني ادم هو الشيطان فابتلاهم به ليختبرهم وبين لهم ضلاله وكفره ونهاهم عن اتباعه وحذرهم منه فهذا مضمون الايه التي استشهد بها النصراني وزعم جهلا و زورا وبهتانا ان الله يتحالف مع الشيطان او يعقد صفقه معه حاش لله ذالك

#ثانيا_______
_ناتي للرد من كتابهم المقدس :-
- النصراني لا يعلم ان كتابه يقر ايضا ان الهه استخدم الشيطان وشره لاختبار الانسان وابتلائه نقرء في سفر صموائيل الثاني اصحاح ١٦  عدد ١٠
_ فَقَالَ الْمَلِكُ: «مَا لِي وَلَكُمْ يَا بَنِي صَرُويَةَ! دَعُوهُ يَسُبَّ لأَنَّ الرَّبَّ قَالَ لَهُ: سُبَّ دَاوُدَ. وَمَنْ يَقُولُ: لِمَاذَا تَفْعَلُ هكَذَا؟»

_نفتح تفسير تادرس يعقوب الملاطي لجملة لان الرب قال له سب داوود نجده كالاتي :-
- يُكرر الملك داود العبارة "لأن الرب قال له" أن يسبه، ليس لأن أمرًا صدر من قبل الرب لشمعي كي يسب داود، وإنما الله سمح لإرادة شمعي الشريرة أن تتمم ذلك فيتحقق العدل الإلهي كما يقول
 القديس أغسطينوس[92]. مرة أخرى يقول القديس أغسطينوس[93]: [إن الله يستخدم الأشرار حتى الشيطان نفسه لأجل امتحان الصالحين وتزكية إيمانهم وتقواهم].

_المصدر:- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/10-Sefr-Samoel-El-Thany/Tafseer-Sefr-Samo2il-El-Thani__01-Chapter-16.html#٢._شمعي_يسب_داود:_

_اذا فهنا يؤكد القديس اغسطينوس ان الهك حسب كتابك يستخدم الشيطان نفسه لاختبار الصالحين وتمييز ايمانهم فعلي اي شيء تعترض يا جاهل بعقيدتك ؟!؟؟
سبحان الله العظيم
وكما قال الهك في لوقا
لو 6: 41): لِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟؟؟

وهنا ينتهي بفضل الله الرد والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمدوعلي اله وصحبه وسلم .

اشكال حول الاشاره للقران في الايات تارة بالقريب وتارة بالبعيد

السلام عليكم
_سؤال حول اشكال :-
- لماذا اشار الله عز وجل للقران في قوله تعالي ( آلم ذالك الكتاب ) باشارة البعيد بينما اشار اليه في مواضع اخري باشارة القريب كقوله تعالي ( ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ). ؟

_الرد:-
- للعلماء في ذالك قولان يعول عليهما
١_القول الاول :- ان الله عز وجل اشار الي ما تضمنه قوله :- ( الم) وانه اشار اليه باشارة البعيد لان الكلام المشار اليه منقض ومعناه في الخقيقة للقريب لقرب انقضائه وهذا القول اورده الطبري ومثل له بمثل وهو :-
- الرجل يحدث الرجل فيقول له مرة :- ان ذالك لكما قلت  ، ومرة يقول :- والله ان هذا لكما قلت
- فاشارة البعيد نظرا الي ان الكلام مضي وانقضي واشارة القريب نظرا الي قرب انقضائه

٢_ القول الثاني:-ان ذالك بمعني هذا وذكر ذالك ورجحه عموم المفسرين :-
_ نقرء في تفسير الطبري :-
قال عامّة المفسرين: تأويل قول الله تعالى ﴿ذلك الكتاب﴾ : هذا الكتاب. * ذكر من قال ذلك:
٢٤٧- حدثني هارون بن إدريس الأصم الكوفيّ، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن ابن جُريج، عن مجاهد:"ذلك الكتاب" قال: هو هذا الكتاب.
٢٤٨- حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن عُلَية، قال: أخبرنا خالد الحذّاء، عن عكرمة، قال:"ذلك الكتاب": هذا الكتاب
٢٤٩- حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا الحَكَم بن ظُهَير، عن السُّدِّي، في قوله"ذلك الكتاب" قال: هذا الكتاب^(١) .
٢٥٠- حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن داود. قال: حدثني حجاج، عن ابن جُريج، قوله:"ذلك الكتاب": هذا الكتاب. قال: قال ابن عباس:"ذلك الكتاب": هذا الكتاب^(٢) .

_  ونقرء في تفسير القرآن العظيم — ابن كثير (٧٧٤ هـ)

﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢] قَالَ ابْنُ جُرَيج: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: "ذَلِكَ الْكِتَابُ": هَذَا الْكِتَابُ. وَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ، وَعِكْرِمَةُ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَالسُّدِّيُّ وَمُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ، وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، وَابْنُ جُرَيْجٍ: أَنَّ ذَلِكَ بِمَعْنَى هَذَا، وَالْعَرَبُ تُقَارِضُ بَيْنَ هَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ مِنْ أَسْمَاءِ الْإِشَارَةِ فَيَسْتَعْمِلُونَ كُلًّا مِنْهُمَا مَكَانَ الْآخَرِ، وَهَذَا مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِهِمْ.

_ونقرء في فتح القدير — الشوكاني (١٢٥٠ هـ)

﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢] الإشارَةُ بِقَوْلِهِ ذَلِكَ إلى الكِتابِ المَذْكُورِ بَعْدَهُ.
قالَ ابْنُ جَرِيرٍ: قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ﴿ذَلِكَ الكِتابُ﴾ هَذا الكِتابُ وبِهِ قالَ مُجاهِدٌ وعِكْرِمَةُ وسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ والسُّدِّيُّ ومُقاتِلٌ وزَيْدُ بْنُ أسْلَمَ وابْنُ جُرَيْجٍ، وحَكاهُ البُخارِيُّ عَنْ أبِي عُبَيْدَةَ.
والعَرَبُ قَدْ تَسْتَعْمِلُ الإشارَةَ إلى البَعِيدِ الغائِبِ مَكانَ الإشارَةِ إلى القَرِيبِ الحاضِرِ كَما قالَ خُفافٌ:

أقُولُ لَهُ والرُّمْحُ يَأْطُرُ مَتْنَهُ تَأمَّلْ خُفافًا أنَّنِي أنا ذَلِكا
أيْ أنا هَذا، ومِنهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ذَلِكَ عالِمُ الغَيْبِ والشَّهادَةِ العَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ [السجدة: ٦] و﴿وتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إبْراهِيمَ﴾ [الأنعام: ٨٣] ﴿تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ﴾ [البقرة: ٢٥٢] ﴿ذَلِكم حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُم)ُ  [الممتحنة: ١٠]
وقِيلَ إنَّ الإشارَةَ إلى غائِبٍ، واخْتُلِفَ في ذَلِكَ الغائِبِ، فَقِيلَ: هو الكِتابُ الَّذِي كُتِبَ عَلى الخَلائِقِ بِالسَّعادَةِ والشَّقاوَةِ والأجَلِ والرِّزْقِ.
_ونقرء في تفسير القرآن — السمعاني (٤٨٩ هـ)

﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢] قَوْله عز وَجل: ﴿ذَلِك الْكتاب لَا ريب فِيهِ﴾ ، أما قَوْله: ﴿ذَلِك الْكتاب﴾ أَي: هَذَا الْكتاب، كَمَا قَالَ الْقَائِل: (أَقُول لَهُ وَالرمْح يأطر مَتنه ... تَأمل خفافا إِنَّنِي أَنا ذلكا)
[أَي] : أنني أَنا هَذَا.
وَقيل: هَذَا مُضْمر فِيهِ، وَمَعْنَاهُ: هَذَا ذَلِك الْكتاب الَّذِي وعدتك يَا مُحَمَّد أَن أنزلهُ عَلَيْك على لِسَان الَّذين قبلك، و " هَذَا " للتقريب و " ذَلِك " للتبعيد.

والارجح هو القول الثاني والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم .

اله النصاري استراح وتنفس

السلام عليكم ورحمة الله

_هل استراح الله حسب الكتاب المقدس في اليوم السابع ؟؟!؟

- باذن الله سنبين هذه النقطه باختصار ونبين معها بطلان ترقيع النصاري واليهود عمتا وكذبهم في تفسير هذا النص


_اولا:- تفسير النصاري لنص سفر التكوين ٢ والذي يقول :-
- وفَرَغَ اللهُ في اليومِ السّابِعِ مِنْ عَمَلِهِ الّذي عَمِلَ. فاستَراحَ في اليومِ السّابِعِ مِنْ جميعِ عَمَلِهِ الّذي عَمِلَ.

_لو نظرنا الي تفسير ابائهم علي سبيل المثال تفسير انطونيوس فكري نجده يفسر الراحه كالاتي يقول انطونيوس  :-
- ومعني أن الله يستريح في اليوم السابع أي هو يفرح ويسر بالإنسان موضع حبه وحينما سقط الإنسان وفسدت طبيعته جدده الله روحياً وفتح له باب السماء، في خلال اليوم السابع "١"

- ويقول تادرس يعقوب ايضا :-
- ماذا يعني "استراح في اليوم السابع"؟ بلا شك الراحة هنا لا تعني التوقف عن العمل، وإنما استراح براحة خليقته " ٢"

- وكما نري تحريف وااضح للمعني وقبل ان نرد عليه باذن الله ونبين التدليس ننبه ان هذه التفاسير تقطع الطريق تجاه اي مدلس يزعم ان معني استراح هنا اي توقف عن عمله لذالك اكد تادرس يعقوب الملاطي ان هذا المعني فاسد وان الراحه هنا لا تعني التوقف عن العمل ناتي للرد باذن الله تعالي

١_الراحه لها عدت معاني في الكتاب المقدس منها الراحه من التعب نعطي امثله علي ذالك :-
١- اشعياء ٥٧ :- 1) بادَ الصِّدّيقُ وليس أحَدٌ يَضَعُ ذلكَ في قَلبِهِ. ورِجالُ الإحسانِ يُضَمّونَ، وليس مَنْ يَفطَنُ بأنَّهُ مِنْ وجهِ الشَّرِّ يُضَمُّ الصِّدّيقُ.
(2) يَدخُلُ السَّلامَ. 👈يَستَريحون👉َ في مَضاجِعِهِمِ. السّالِكُ بالِاستِقامَةِ.

نجد هنا الاستراحه بمعني الاستراحه من التعب كما هو واضح من سياق النص ومثال اخر

٢_ اشعياء ١٤ :- 3) ويكونُ في يومٍ 👈يُريحُكَ 👉الرَّبُّ مِنْ تعَبِكَ ومِنِ انزِعاجِكَ، ومِنَ العُبوديَّةِ القاسيَةِ الّتي استُعبِدتَ بها،
(4) أنَّكَ تنطِقُ بهذا الهَجوِ علَى مَلِكِ بابِلَ وتَقولُ: «كيفَ بادَ الظّالِمُ، بادَتِ المُغَطرِسَةُ؟

- ناخذ مثال اخر

٣_ يشوع ٢٢ :- (4) والآنَ قد 👈 أراحَ 👉الرَّبُّ إلهُكُمْ إخوَتَكُمْ كما قالَ لهُمْ. فانصَرِفوا الآنَ واذهَبوا إلَى خيامِكُمْ في أرضِ مُلكِكُمُ الّتي أعطاكُمْ موسَى عَبدُ الرَّبِّ، في عَبرِ الأُردُنِّ.

- مثال اخر :- سفر أيوب 3: 17

هُنَاكَ يَكُفُّ الْمُنَافِقُونَ عَنِ الشَّغْبِ، وَهُنَاكَ يَسْتَرِيحُ

وكما نري اتت الراحه في مواضع عديده بمعني الراحه من التعب علي مختلف الوانه

2_ ناخذ نص يتاجهله النصاري يؤكد ان راحة الرب كانت راحه من التعب وليس كما زعموا ان الراحه معناها انه  فرح بخلقه او استراح براحة خليقته الخ وهذا النص هو نص سفر الخروج اصحاح ٣١ عدد ١٧ حيث نجده في ترجمة الفانديك كالاتي :-
_ 17. هُوَ بَيْنِي وَبَيْنَ بَنِي اسْرَائِيلَ عَلامَةٌ الَى الابَدِ لانَّهُ فِي سِتَّةِ ايَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالارْضَ وَفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ اسْتَرَاحَ وَتَنَفَّسَ»."٣"

- ومن هذا النص يتضح لنا ان الراحه هي راحه من التعب والدليل كلمة وتنفس فالتنفس دليل علي انها راحه من التعب وناخذ ترجمات اخري توضح المعني اكثر

_ترجمة الاخبار الساره نجد فيها النص كالاتي :-
- وهو بيني وبين بني إسرائيل علامة إلى الأبد، لأني أنا الرب الذي في ستة أيام صنع السماوات والأرض وفي اليوم السابع استراح (وتنفس الصعداء)))"٤"
- هنا نجد الترجمه توضح معني التنفس هنا وتذكر انه تنفس الصعداء ومعني تنفس الصعداء لغة اي
- تنفس الصعداء ( اسم ):صوت زفير طويل من التعب
- والصعداء هي :- الصُّعَدَاءُ : المَشَقَّةُ .
و تَنَفَّسَ الصُّعَداءَ : نفساً ممدوداً أو مع توجع "٥"

- ونجد نفس الصيغه وهي تنفس الصعداء في كل من :- الترجمه العربيه المشتركه ص١٠٩ وايضا في ترجمه عربي عبري بين السطور لبولس الفغالي وانطوان عوكر ص١٤٢

- اذا فقد وضحت لنا الترجمه معني التنفس هنا وانه تنفس من التعب والمشقه كما هو واضح من سياق النص وناخذ ترجمات توضح المعني اكثر واكثر

_الترجمه الانجليزيه ASV  النص فيها كالاتي :-
_17. It is a sign between me and the children of Israel for ever: for in six days Jehovah made heaven and earth, and on the seventh day he rested, and was refreshed."٦"

- ولو نظرنا لترجمتها :- 17 هو علامة بيني وبين بني اسرائيل الى الابد. لانه في ستة ايام صنع الرب السماء والارض وفي اليوم السابع استراح و(انتعش.)
ونجد لفظ الانتعاش ايضا في ترجمات اخري مثل :-
_New International Version ورابطها :- http://biblehub.com/niv/exodus/31.htm
_و NKJV ورابطها :- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/nkjv/Exodus/31

- هنا نجدها ذكرت الانتعاش بدلا من تنفس الصعداء والاثنان بمعني واحد تقريبا فالاتتعاش لغة هو :-
اِنتعَشَ ( فعل ):انتعشَ ينتعش ، انتعاشًا ، فهو مُنتعِش انْتعَشَ : نَشِطَ ونَهَض اِنْتَعَشَ الْمَريضُ : عادَتْ إِلَيْهِ قُوَّتُهُ وَصِحَّتُهُ وَحَيَوِيَّتُهُ "٧"

- اذا فالترجمه تؤكد نفس كلام سابقتها وان سياق النص يفيد ان الرب استراح بعد تعبه بدليل انه تنفس الصعداء او انتعش ووضحنا معني الجملتين ولفظ الانتعاش موجود في مخطوطة حلب نفسها اهم مخطوطه للعهد القديم ونقرء النص فيها بعد ترجمته للانجليزيه :-
-  Q between me and the children of Israel - this is a sign for ever that Six days the Lord made the heavens and the earth, and on the seventh day he sat and was refreshed."٨"

- الترجمه العربيه :- بيني وبين بني إسرائيل - وهذا هو علامة من أي وقت مضى أن ستة ايام صنع الرب السموات والارض ، وفي اليوم السابع جلس( وانتعش.)

- فكلمة الانتعاش وارده في اهم مخطوطه للاصل العبري + انه ذكر جلوس الرب لا اعلم كيف اهملت الترجمات كلمة الجلوس ما علينا
- وبهذا ننسف بكل بساطه بفضل الله وحده اي ترقيع من قبل علماء النصاري او اليهود لنص سفر التكوين وتجاهلهم الواضح لنص سفر الخروج وما اوردته الترجمات و المخطوطات فيه واختم بمفاجاه صغيره التفسير التطبيقي للكتاب المقدس وقد قام به مجموعه من العلماء اكد ان الراحه في النص هي راحه من التعب وليس كما اولها او حرف معناها المفسرون فنقرء تفسيره لنص سفر التكوين

_وَفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ أَتَمَّ اللهُ عَمَلَهُ الَّذِي قَامَ بِهِ، فَاسْتَرَاحَ فِيهِ مِنْ جَمِيعِ مَا عَمِلَهُ.
2 : 2 نحن نعيش في عالم مشحون بالحركة, ومع ذلك فقد بيَّن الله لنا أن الراحة مفيدة وليست خطأ. إن كان الله نفسه قد استراح من عمله, فلا عجب أن نكون نحن أيضاً في حاجة إلى الراحة. وقد أيَّد يسوع هذا المبدأ في العهد الجديد عندما لجأ هو وتلاميذه إلى سفينة ليبتعدوا عن زحام الجموع ﴿انظر مر 6:31, 32﴾. فأوقات الراحة تنعشنا وتُعدُّنا لأوقات العمل والخدمة."٩"

- فهنا التفسير يؤكد ان الراحه هنا راحه من العمل وليس كما ذهب اليها المحرفين امثال انطونيوس فكري وتادرس وعوام النصاري ودجاجلة اليهود الذين حرفوا كتابهم لفظا ثم لجاوا لتحريف معناه ليوارو سوآت ابائهم الذين حرفوا كتبهم بايديهم
وتعالي الله عما وصفوه به علوا كبيرا .

هذا والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم
_مراجع الموضوع :-
١_تفسير انطونيوس فكري :- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/01-Sefr-El-Takween/Tafseer-Sefr-El-Takwin__01-Chapter-02.html

٢_تفسير تادرس يعقوب الملاطي :- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/01-Sefr-El-Takween/Tafseer-Sefr-El-Takwin__01-Chapter-02.html

٣_ترجمة الفانديك :- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/Exodus/31

٤_ترجمة الاخبار الساره :- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/gna/Exodus/31

٥ _ شرح معني جملة تنفس الصعداء :- https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/تنفس-الصعداء/

٦_ ASV :- http://www.arabchurch.com/ArabicBible/asv/Exodus/31

٧_ شرح معني كلمة انتعش :- https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/انتعاش/

٨_ مخطوطة حلب :- http://biblehub.com/ale/exodus/31.htm

٩_التفسير التطبيقي للكتاب المقدس :- https://www.arabicbibleonline.com/home/Index/1/2/?cmd=notesunder

تم بحمد الله